《七修类稿》明 郎瑛 （十八）

1 杭州有位吾子行，这人好古博学，尤其精通音乐，在那当时后人如赵子昂、宋景濂这些人，没有不景仰吾子行的，可惜吾子行死于意外。他的著作也很多，没听说过他有写诗。 我在旧本杭州志中看到他写的二首诗，现将诗记录下来，以便他人也可以见到。 《柳枝词》说“一逕梨花过雨霑，日华浮动碧丝簾；轩前插遍垂阳柳，看舞春风入画簷。” 又有《答沈尧道赠梨花》说“山中折花摇白云，一枝赠我寒食春；薄簾隔晴不须捲，恐随蝴蝶飞成尘。” 2 以前听人讲过召箕仙来写诗，他们将一芭蕉叶藏在袖子里，箕仙来后，写诗说“袖里深藏一叶青，知君有意侮神灵；今宵试听西窗雨，欠滴潇潇一二声。” 真太奇妙了。这仙生前肯定是写诗名家，这诗和八杀之词相似。 3 梁简文帝被侯景囚禁在永福省，临死时写了一诗，诗说“宝剑藏龙匣，神龙逐陆居；有意聊思句，无情堪著书。” 湘东王被害时写诗说“南风且绝唱，西陵最可悲；今日还蒿里，终非封禅时。” 北齐高欢后主被周灭国时，写诗说“龙楼绝形迹，凤阙求无因；独知明月夜，遥想鄴城人。” 李后主投归宋朝后，感念与嫔妃四处分散，写长短句说“簾外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不奈五更寒；梦里不知身是客，一饷贪欢。独自莫凭阑，无限江山，别时容易见时难；流水落花春去也，天上人间。”写后，没几天就死了。 杨溥被徐知诰逼迁到江南时，写诗说“烟凝楚岫愁千点，雨洒吴江泪万行；兄弟四人三百口，不堪独坐细思量。” 宋徽宗被囚居北方时，写诗说“国破山河在，人非殿宇空；中原何日事。搔首赋《车攻》，投老汗城北，西江又是秋；中原心耿耿，南北泪悠悠。尝胆思贤佐，颙情忆旧游；故宫禾黍遍，行役闵宗周。” 又说“杳杳神京路八千，宗祧隔越已经年；衰残病渴那能久，辛苦穷荒敢怨天。” 以上是六位皇帝的诗，虽然诗有高下，但他们都不是那些在政治上注重细节的皇帝，也是哪位大臣被罢免了，他都不知晓的皇帝。 4 敖方伯英在《绿雪亭杂》中，有很多是高论，但在论富字时说“古时候的人，最高贵的是务农，所以富从田，田从一口，有田来保证收入。而且，贵是讲吃饭的人多寡。”这样子论理虽然没错，但用在字义上就不行了。因为《说文》说“富，是备的意思。”《广韵》则说“财产丰盈，积聚雄厚。”《礼记》祭义中注解说“大臣能世代有䘵就是富。”没有是以田字来解释字义的。 特别是贵字，讲吃饭人多寡，更是可笑。贫字，要是按敖伯英的方式来解释的话，那不就成了分贝是贫了呢。贫在《说文》中是“财分少”，为什么敖伯英不引证《说文》呢？ 5 宋太祖命卢多逊赋新月诗，而且诗中必须用到子儿，卢多逊说“太液池边玩月时，好风吹动万年枝；谁家玉匣开新镜，露出清光些子儿。”这是我在《后山诗话》见到的故事。 在《锦绣万花谷》中只记载这诗的后二句，但不一样“谁家镜匣参差盖，露出楞边些子儿。”个人觉得这二句更好。 王禹偁也曾经赋过这样的诗，限制用韵为敲、梢、交，诗说“禁鼓楼头第一敲，乍看新月出林梢；谁家宝镜初磨出，玉匣参差盖不交。”以前的人认为王禹偁是摸仿卢多逊的句子，其实他们都不了解这二首诗皆是沿袭老杜的“尘匣元开镜”这个句子。 在《桐江诗话》，将王禹偁写成曹希蕴。 我有个忘年朋友，处州的王义中，他年少时有次和我在夜里聊天，当时天空有新月，我就和他聊了这二诗。第二天，王义中拿来了一首诗，诗说“风外空传药杵敲，云边微见桂枝梢；定疑今夜蟾蜍小，含出明珠口未交。”我非常惊讶，当时我就认这小子日后必定成大名，可惜此后不久就他就去世了，当时还只是弟子员。到如今，我还经常想起他来。 6 吴友参将万民望，是宁波卫指挥。在弘治年间，听线报说有倭寇登岸，便乘舟去巡海。到了半夜，看见远远有二个红灯在空中飘漾而来，他以为是倭寇的船，连忙弯弓射中其中的一个红灯。其实那不是倭船的灯笼，而是龙的眼睛，顿时波涛翻湧，出海的军舟都翻没于海中消失。现在每逢到这一天，海中就会起大风，在阴雨之夜，还能见到一个红灯在摇晃。当地人这才明白每年这个时候，是龙记仇所倒致的。 我也在《行都纪事》中看到“武康鸦髻山有龙洞坞，每到阴雨时，就能见到红灯。”当地相传是宝珠，是不是就是记载这条龙呢？ 7 我看见渔民在捉萤火虫，然后贮在猪胞中，将口扎紧然后挂在捕鱼的网上，或者是挂个小灯笼在网上，而后夜里出海捕鱼，这样子的方法，能多捕些鱼，因为鱼儿会朝亮光地方游的缘故。 我记忆起之前看过的一本书说“将猢狲的毛放在鱼网四角，每次下网肯定有鱼。这是因为鱼见到猢狲毛，就如人见到锦绣一样。” 又有说“燕肉，水族非常喜欢吃，钓鱼的人，多用此肉。”现在看挂火的作法，似乎有些道理。 我又在《墨客挥犀》中看到说“如果在渔网念《心经》的揭谛咒七遍，那么用此网捕渔将终日无获。”哎，这二种生杀方法不同，惟人自处吧。 8 阁老李西涯、学士程篁墩二人，在成化年间都是因为神童而闻名于京城。他们当时初见皇帝时，刚好有地方进贡的螃蟹到了。英宗便出一对来试试他们，说“螃蟹浑身甲胄”，程篁墩对说“凤凰遍体文章”，李西涯对说“蜘蛛满腹经纶”。后来李西涯入相而管理天下，程篁墩止于学士，以写文章而闻名于世。偶然的一个对子，能见他们终身的成就。 9 直隶实应县成化丁酉贡士陶懋学善于写诗作画，但他不轻易画。那时奸人当道，他这人又不注意言行，后来竟因为替他人说话被连坐罢退。 我见过他的画，都是神品，世人都非常敬重他。他有一幅水墨水仙花画，自题一绝句在上面说“此心不爱牡丹花，托迹梅花树滚东；大袖郎当霜雪冷，也应回首借天风。”我认为这诗是陶懋学终身座右铭。 现在宝应县志贡士题名中没有他的名字，怕世人不知，我因此记下让大家认识。 10 世人皆认为月亮中的桂树是娑罗树，在欧阳修的诗中也说“伊洛多奇木，娑罗旧得名；常于佛家见，宜在月宫生。” 《容斋随笔》也说“虽然有很多引证，但是由于没有亲眼见到，人家再怎么说也是存有疑惑，我个人认为是七叶木，但也不敢肯定。”可七叶木就是娑罗树，欧阳修的《定力院七叶木》诗与梅圣俞的《送韩文饶宰河南》的诗说“主簿堂前七叶树。”都是指娑罗树。因为这树的树木每枝都生叶子七片，花如栗花。《酉阳杂俎》描述说“花开起来如莲花。”其实不对。 现在南都弘济寺前就有二株，最大的有二围。这是三保太监在永乐年间，从西洋带回来的种子种下的。我的朋友王水部也曾经带回一树枝栽种，现在已长成了。 唐朝李邕所作的《娑罗树碑记》说“这种树不会有恶禽聚集，树底不生杂草，靠东栽种树杆青长得不好每年不结籽，靠西栽种刚树杆白长势茂盛到秋天会结籽。”以我现在的观察，的确婆娑树底下不长草，恶鸟聚不聚集和靠东靠西长得好或不好这就不清楚了，我认为李邕的说法也是有根据才说的。 又，有种琪树，道经称为仙境树，诗人称为仙树。所以孙绰在《天台赋》中有说“琪树璀璨而垂珠。”蔡隐邱的诗“山上天将近，人间路渐遥；谁当云裏见，知欲度仙桥。”说这树不存在人间。 我看《山海经》中有说“昆仑之墟，北有珠树、琪树。”而《六朝事迹》中记载“宝林寺法堂前，有一颗琪树。”梅挚有首诗也说“影借金田润，香随璧月流；远疑元帝植，近想志公游。”才了解人间的确有这种树，只是近代有人为称奇颂异，说人间没有，也有可能这类的树多栽在仙佛之地，才引来好事者称为神木。 11 元朝末年，嘉兴桐乡县后朱村徐通判，向来信奉吕洞宾，早晚礼拜。他背上不幸生疽，眼看要死了，依然对吕洞宾早晚礼拜不断。 一天，他偶然看到净水盂下压着一张白纸，里写一诗说“纷纷墓土黄金屑，片片花飞白玉芝；君主一斤臣四两，调和服下即平夷。” 徐通判认为这是吕洞宾给他开的仙方，只是不知道什么东西是方子说的“黄金 白玉”，于是去召仙请教，他问仙说“是不是大黄、白芷？”仙说“是”。依方服用，果然病愈，后来徐通判依此方子依治他人，没有不见效的。 徐通判没有儿子，将此方子传给女婿沈氏，到现在沈氏依方子给人治病为生，数百里外的人都慕名来抓药，每天都有人来找沈氏医治。后来沈氏将药方传给家族，共分了十家，但是只有他嫡枝所传并在家中大椿树下所开的药才有效。 沈氏传人是我朋友俞院判的学生，他知道这药方，说现在的方子加了当归须、川山甲、金银花，但大黄还是占大多数。大黄以下为主，他们这样不问阴阳病症而让人服药，按理应该是有害身体的，可是也为那么多人治了病，更奇的是必须在椿树下开的药才灵验，难道是仙人特意给这一家的？ 12 元末倪瓒，字元镇，无锡人。这人是个洁癖，有才华，而且所写的诗所画的画如他的个性，他所居住的地方有清閟阁、云林堂，里面收藏了很多书画奇玩，是个富翁，可惜人太傲，属于那种不懂时宜的傲。 当时张士城的弟弟士信听说元镇的大名，让人拿钱来求画，元镇将士信所送的绢素扯裂，大骂士信为人。这事过后，一日士信与一些读书人游太湖，闻到有渔舟飘来安息香，心想这舟中必有异人，急忙叫人将船靠过去，一看原来是元镇。士信一见立马拔刀要杀了他，被诸多读书人劝住，但还是抽了元镇数十鞭。 到了本朝，他的财产被充公，也无法补他该缴的税，官兵到家抓人，他急忙逃到芦洲，每天焚龙涎香过日，也就是因为香气暴露行藏被抓。在牢中，每当吃饭时间，他必定要狱卒将饭盘托过眉毛送来，狱卒问“为什么？”元镇不回答。旁边有人说“怕你的唾沫污了饭啦。”狱卒一听大怒，拿了一个小便壶锁在他身边，众人虽然为元镇求情而得以幸免，但元镇也因此事愤恨成疾。 如今人们传渔舟之香是发生在祥止庵，太祖皇帝因此而杀了元镇，又传太祖将元镇投入茅厕中，这些说法都不是事实。