【花师小哲】《小逻辑》读后随笔（二十一）——关系

这一篇继续讲本质论的第二部分——现象。这一篇开始讲关系。关系又可以分为三个阶段。

（a）直接的关系。

135.直接的关系。直接的关系就是全体与部分的关系。内容是全体，由形式的诸部分、由它自己的对立面所构成。各部分是各自独立的，只有在全体中它们才能成为部分，但是部分结合起来就会成为部分的反面。关系是自身联系与他物联系的统一。

PS：这一段说明的还是很清楚的，全体与部分都不能独立存在，它们只能一起存在，没有全体就没有部分，没有部分也就没有全体，全体与部分的关系就是这么简单明了的关系。“关系是自身联系与他物联系的统一”这句话也不难理解，所谓自身联系就是说部分是自在的，与他物有区别的，而各个部分只有建立他物联系之后才能成为整体。

到达关系这个层面，我们也就可以开始讨论真假了。黑格尔认为，全体与部分这种关系的概念（名）与它的实在性（实）彼此不相符合，这种关系便是不真的。这里的真假和存在不存在就是不同的意思了，即存在有不真的关系。

（b）力和力的表现

136-137.力和力的表现。出现在直接的关系中的自身联系是一种直接的否定的自身联系，也是一种自身中介的过程，在这个过程中，它就对自己本身作为自身反映而形成的差别持排斥态度，并且把自己设定为为反映他物而实存的东西。反过来，又把这种反映他物引回到自身关系和无差别，于是关系就发展到力和力的表现。

力是一个自身即具有否定性的联系于其自身内的全体，它会不断地排斥自己、表现自己，力的表现即是力借以回复其为力的中介过程。力的表现本身是出现在这种关系里两个方面的差异性的扬弃，和自在地构成力的内容的同一性的联系。因此，力与力的表现的真理性只是被区分为内和外两方面的关系。

PS：这句话听上去还是挺懵的，不过也不是完全不能理解。全体与部分的关系是直接的，同时也是无意义的和机械的，也就是说我们并不能在这种关系中得到什么“有意义”的东西，或者说，因为它过于简单和普遍，只是用这种视角来看的话我们找不出关系之间的任何差别。并且这个过程也是一种将自身同一性转化为差异行动的过程，或者说，会陷入到一个无聊的无限循环，即“全体——部分——全体”的循环，毕竟，部分也能看做是一个全体，其也是由部分所组成的，物质可分性的无穷进展就是如此，也就是说，经典的物质是否可以无限可分的哲学问题采用的就是这种思路。

就像恶无限一样，这种无限当然可以被当做一个否定的东西，于是这种出现在直接的关系中的否定的自身联系就被称为力。用一种力解释一个现象，只会得到空洞的同于反复，或者说，我们只是在换用不同的说法，实质上没有说出什么东西。

力这个概念当然是来自物理学，所以我们依然是可以用知性的方式来进行简单的理解，即力是物体之间的相互关系。同时，在黑格尔这里，这个力甚至是可以指代能力，例如记忆力等。当然，思维中的“力”比这样的力都要“高级”。

（c）内与外

138.内与外。内是根据，是“自身反映”的空洞的形式。外是具有“反映他物”的空洞规定和另一个方面的形式。内与外的同一性是充实了的同一性，就是内容，是在力的运动中建立起来的自身反映与反映他物的统一。

PS：这和由恶无限到真无限的辩证过程是类似的，经由力和力的表现，关系到达否定的否定。

139-140.内与外的两条说明。

（1）内与外是同一的。内与外是同一个内容。现象表现出来的必在本质内，本之内没有的也不会表现于外。

（2）内与外是对立的。内与外是两个形式规定，内表示抽象的自身同一性，外表示单纯的多样性或实在性。

但两者依然是同一的，在一个抽象中被设定起来的东西，在另一个抽象中也将同时设立。

PS：内与外的对立统一实质上是黑格尔对之前哲学的批判，即之前的哲学通常仅仅把本质当做内在的东西，这样做的后果就像康德一样，最终就剩下一个不可以被认识的物自体，好像由物自体而产生的现象是完全与物自体无关一样。

这里黑格尔举出了很多不能把内和外分开来看的例子，特别是对一个人进行评价的例子，这个话题在今天可能被发挥得更淋漓尽致（不管是分得更开还是结合得太紧），就浅举一个《暗影大人》作为例子吧。

黑格尔这里还讨论了有关历史记叙和伟人评价等问题，这些话题还是对后人有所启发的。

141.由内与外到现实。使同一的内容停留在对立的关系中的空虚的抽象（观念）都在直接的过渡里扬弃其自身：一方过渡到另一方。通过力的表现，内被设定为“实存”，这种设定在自己本身中消逝成为一种直接性，在这种直接性里，内外的区别仅被规定为一种设定起来的东西，内与外自在自为地是同一的，这种内外的同一就是现实。

下一篇将讲本质的第三个阶段——现实。