前世今生种种想象

绛州大德沙门。释僧彻。少而精练。于孤山西阿。造立堂宇。多树林等。颇得山居形胜。僧彻尝出行山间。土穴中。见一癞病人。疮痍臭秽。从彻乞食。彻愍之。呼出与归。于精舍旁。为造土穴。给衣食。教令诵法华经。此人不识文字。性又顽鄙。彻句句授之。殊费功力。然终不懈倦。此人诵经向半。便梦。有人教之。自后稍聪寤。至得五六卷。渐觉疮愈。比诵一部毕。须眉平复。生肥体如常。而能为疗疾。临尝患肿。僧彻遣此人。禁咒有验。自说云然。后房仁裕为秦州刺史。表僧彻所立精舍。为陷泉寺。初此地无水。僧彻常远汲山下。以自供。一朝忽有陷。陷处泉出。故因以名陷寺也。僧专以劝善为务。而自修禅业。

远近崇敬如父焉。永徽二年正月。忽属累徒众。自言将死。既而端坐绳床。闭目不动。其天气晴朗。而花如雪。香而不消。方二里许。树叶上皆有白色。如轻粉者三日。乃复常色。而僧彻已终。至今三岁。独坐如故。亦不臭怀。

京城真寂寺沙门慧如。少精勤苦行。师事信行。信行亡后。奉遵其法。隋大业中。因坐禅修定。遂七日不动。众皆叹异之。以为入三昧也。既而慧如开目。涕泣交流。僧众怪问之。答曰。火烧脚痛。待视疮毕乃说。众逾怪问。慧如曰。被阎罗王请。行道七日满。王问。须见先亡知识不。如答曰。欲见二人。王即遣唤一人。唯见龟来。舐慧如足。目中泪出而去。更一人者。云罪重不可唤。令就见之。使者引慧如至狱门。门闭甚固。使者唤守者。有人应声。使者语慧如。师急避道。莫当门立。如始避而门开。大火从门流出。如锻铁者一星。迸著如脚。

慧如神识，飞入地府，得见双亲，此固不假，夫人道心，本具足六种神通，所谓神通，亦是权宜说法。只是人认假为真，执物为己，生出种种限制，业力牵引，人心生，道心灭。若道心玲珑，天地人间六道，认清虚幻，出入自由，大类如此。双亲自然所在地狱，或畜生受苦，慧如所见，亦可能是一念以来，道心清静，出入禅定，业力情感牵引，得以所见。

又如人死以后，无常鬼差，过桥喝汤，种种景象，想必亦是业力牵引，生出种种妄想。无常鬼差，岂是六道存在之物？然六道不虚，鬼界亦有，想类投生鬼界，卵生胎生，亦类人间，不过福报业力不同，所见所用，亦有分别。非但恶鬼地狱，便是西方，莲花接引，何尝不是业力所牵？

癞病人诵读法华，病好如初，后人以为，法华经典，有通天神功。此略说不差，然理解浅深，不能一概而论。人生于世，贫富贵贱，小到自身疾病，皆为业力所感。业力为何物？以自身言之，固然难说。类如我一生以来，所经历，所做之事，所说之话，所思维之心态，互相影响，互相强化，渐渐形成，生生世世，我执渐深。又因是宿世以来积累，不可轻易改变，故成命定，如经所言，沉沦生死苦海，不能自由。然经有大神力，此不差。世俗经典，如孔孟，只教人正心诚意，逍遥自在，固然劝善，然是温补。如癞病人，诵法华，虽不懂其意，久之，亦能渐渐通晓，如大神咒，得以知晓六道轮回，因果不由他人，如猛药，令人惊醒，久而久之，自然能化解宿世以来所说所做积累之业力，化解我执。

又有某乎，言之，转世投胎前，曾于十几父母中选择，功德相近者，便可投生。凡此种种。此境界，亦不能称为真实。功德值之类说法，终究我执幻想，想必前生，为信佛道之人，而后虚幻境界，亦有相类。

夫人生病痊愈，诵经行善，有验有不验。古人言发心不同，不验者，自己骗自己。心不诚。又有功德福德之说法，所谓福德，施人一粒米，后世亦能得还，有去有来。所谓功德，能化解业力，消宿命，此是真在心念得报。如癞病人诵法华，便是功德，便是心诚，心诚则灵。假设有富贵人，亦诵法华，与癞病人有何区别？富贵人在五欲之中，父母妻子，财产享乐，种种牵引，虽然诵经，亦难入道。何谓入道？有父母妻子财产享乐，便是世俗之人，受牵引，如在魔王治下。心不能专，不能诚，有杂念，有牵绊。人心不死，道心不能生。人生世间，心必有所求，求妻求财，则不能求道，因两者如水火，妻财为世俗虚幻业力，道为出世清静舍弃。又是世间富贵人，享受五欲乐，又诵法华，诵经岂有功德？癞病人不同也，因无他求，无思无虑，反而易成。故出家修行易成，在家虽有修行，亦难成。纵然能舍弃财产妻子，清心寡欲，亦难舍名利所求。有名利心，修道亦不成也。