《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（二十九） ​ 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。” 邢昺疏：“子路问政”至“无倦”。注释说:这一段是讲政治必须要有仁德的滋润。说“子曰：先之，劳之。”夫子说一个贤德的政治人物，必须有仁德来做引导，这样才能使人民信任他，人民信任了才能服从从政事役使，此时人民才会听从政令。说“请益”，子路以为孔子讲得简单，所以再次请求教导。说“曰：无倦。”夫子说要成为一位有贤德的政治人物，应该不倦怠行持仁德。 何晏注：“《易》曰：说以使民，民忘其劳。”（《论语》里的一句注解。孔曰：“先导之以德，使民信之，然后劳之。《易》曰：‘说以先民，民忘其劳。’”）注释说：这是《周易·兑卦·彖辞》里说的。说先安抚人民，使人民欢喜，然后安排他们去做事，那么人民会忘记劳苦，竭尽全力去完成。孔融引用它来解释“先之、劳之”。 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？” 邢昺疏：“仲弓”至“舍诸”。注释说：这一段讲政治在于任用贤才。说“仲弓为季氏宰，问政。”冉雍成为季氏的家宰，他来向夫子请教如何执政。说“子曰：先有司，赦小过，举贤才。”有司，指下属的官吏。夫子说从政应当先委任下属的官吏，各自有各自的职责。一些事可以派遣他们去完成。免小罪并释放他们，政治氛围宽松能笼络大众的心。举荐任用贤才，官职有合适的人选主持，不让贤才无所事事，这是最好的政治。说“曰：焉知贤才而举之？”仲弓听到夫子说任用贤才，他心里的意思是很难把贤才都找齐，所以他又问“怎么才能找到贤才并举荐任用他们呢？”说“曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”舍，置的意思。诸，之的意思。夫子教仲弓说“你举荐任用你所知道的贤才，你不知道的贤才，他们会自动上门举荐自己，他们会不举荐自己而闲置自己的才华吗？”夫子的意思说各自举荐任用自己所了解的贤才，那么就不可能遗下任何一位贤才。 ​ 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 邢昺疏：“子路”至“而已矣”。注释说：这一段是讨论从政在于正名。说“子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？”奚，何的意思。按照《世家》说：孔子从楚国返回卫国，当时卫出辄的父亲没有继位为君王，便流亡在外，诸侯对这件事屡次指责，孔子的很多弟子都在卫国当官，卫国君王希望孔子能在卫国从政，所以子路问夫子说“假设您要从政，您首先要做是什么？”孔子说“首先是正名。”夫子说首先是正百事之名。说“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，类似远的意思。子路说“哪有这样的事，夫子的说法太不现实了，离事实太远，这样可能正名吗？”说“子曰：野哉，由也！”野类似于不通达的意思。夫子听到子路说自己离事实太远，所以说“你仲由，是个不明白事理的人！”说“君子于其所不知，盖阙如也。”这句是孔子指责子路不懂得什么是正名，而随便就说出这件事不现实，离事实太远。说“君子对于自己所不了解的事，应当多观察不能随随便便下结论。”如今仲由自己不了解正名是什么，反而说别人是不现实离事实太远，只有粗野之人才会这么干。说“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。”这段是孔子为仲由陈述为何需要正名的道理。凡是能顺利办成的事，所要办的事和自己所说的事是相符合的。要是自己对所要办的事都不了解的话，那么所说的事便没有主次，夫子说所说的事没有主次，那怎么顺利治理国家政事。国家政事无法顺利治理，那么君王无法安居于上，君王的指示底下不执行，这样的话礼乐无法盛行。礼乐不盛行的话，就会出现滥用刑罚，不能中正。滥用刑罚，人民就会戒慎小心，稍微一点点触犯便要被抓判刑，此时的人民都不知道怎么举手抬足才不触犯刑法。说“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”这里孔子强调说正名这件事，绝对不能苟且。君子事出有名，必定能让君子明确的说出缘由，凡是能说出缘由的事必定是可以遵行的事。君子对于自己所说的话，没有一丝一毫的苟且。要是名不正言不顺，说出的的事又无法让人遵行，这便是苟且而言。 何晏注：篇幅太长省略何晏注解。何晏引用《孝经·广要道章》，《礼运》，《乐记》注解孔曰：“礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚。” ​ 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！” 邢昺疏：“樊迟”至“用稼”。注释说：这一段讲礼义忠信是统治人民的关键。说“樊迟请学稼。”种五谷称为稼。孔子的弟子樊须向夫子请教播种的方法，然后去教导百姓。说“子曰：吾不如老农。”孔子很生气，因为樊须不去认真学习礼义，却要学习稼种，所以很排斥，说“稼种这类事，我不如老农夫。”说“请学为圃。”种蔬菜瓜果称为圃。樊迟又问夫子有关种蔬菜瓜果的方法。说“曰：吾不如老圃。”孔子还是拒绝回答樊迟的问题，说“种蔬菜瓜果的方法，我不如老菜农。”说“樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！”樊迟出去后，夫子对众弟子说“樊须是位不长进的人啊！”孔子以为樊迟不去认真学习礼义，却要学习种五谷种蔬菜瓜果，所以夫子说他不长进。说“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。”接着孔子向众位学生讲礼义与信义可以教化人民。礼指尊敬，所以居于上位的人极力行持礼，那么人民自然会被他教化，没有人敢不尊敬他。人们听到某人行事遵守原则，便会服从他，所以居于上位的人行事遵守原则，那么人民没有一位敢不服从的。以信义待人接物，人们也会报以真诚，所以居于高位的人讲信义，那么人民也会对他报以真诚，你对我真诚我也对你真诚。说人民对于居上的人，报以真诚。如果能做到这样，那么四方的人都会携家带口前来投靠。说“焉用稼”，这句又再次说士夫按礼义和信义来行事，足以成就仁德来感化人民，于是四方之民受他感化自然会携家带口来到身边，需要装腔作势学种五谷，来所谓的教化人民吗？ 何晏注：“树五谷曰稼。树菜蔬曰圃”（《论语》里的一句注解。马曰：“树五谷曰稼。树菜蔬曰圃。”）注释说：树，种植的名字。五谷，就是黍稷麻麦豆。在《周礼注》说“种五谷称为稼，如嫁女儿有所生的意思。”在《周礼·大宰职》说“园圃，毓草木。”注解说“种蔬菜瓜果称为圃。园，指将蔬菜瓜果围起来的篱笆。”是这一意思的话，那园是指外围的篱笆，在篱笆里面种植蔬菜瓜果的地方，称为圃。郑玄在《周礼注》中说“百草的根以及果实，都可以食用。”《释天》说“蔬菜不成熟称为馑。”郭璞说“凡是可以食用的草、菜统统名为蔬。” 何晏注：“负者以器曰襁”（《论语》里的一句注解。）注释说：在《博物志》说“将宽八尺，长二丈的织缕绑成之字状，把幼儿固定在背上。” ​ 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？” 邢昺疏：“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”注释说：这一段是讲人的才学贵于用到适合的地方。如果有人很勤奋的学习很多知识但不能运用到适合的地方，那还不如不学。诵，指讽诵。在《周礼注》说“背下文辞是讽，以有旋律的声音念出来是诵。”《诗》有《国风》、《雅》、《颂》，一共三百五篇，都是在讲天子诸侯的政治。古时候大使出使到各个国家，凡是有朝见或互相见面时讨论事，都会赋《诗》来表达自己的意愿。现代要是有人能讽诵《诗》里面的三百多篇诗文，让他主持政事，却无法运用；让他出使到各个国家，在朝见或互相见面时无法赋《诗》来表达意愿，这人即便会讽诵三百多篇诗文，能有什么用处。夫子说这些知识对他来说根本没有任何益处。 子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。” 邢昺疏：“子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”。注释说：这一段是讲从政的人应当以身作则。夫子说居于上位的人，要是自己能行得正，不必使用强制的手段教化人民，人民自然会观察他的言行举止被教化而遵行。居于上位的人要是自己行不正，虽然颁布了很多森严酷烈的法规，人民也不会顺从。 子曰：“鲁、卫之政，兄弟也”。 邢昺疏：“子曰：鲁、卫之政，兄弟也”。注释说：这一段是孔子在评论鲁国、卫国二国的执政风格相似，如周公、康叔是兄弟一般。鲁国，周公统治的地方。卫国，康叔统治的地方。周公、康叔二人是兄弟，康叔与周公的关系很好，他们二国的执政风格也像兄弟一样和睦。 ​ 子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰‘苟合矣’；少有，曰‘苟完矣’；富有，曰‘苟美矣’。 邢昺疏：“子谓”至“美矣”。注释说：这一段称赞卫国公子荆拥有君子的德行。说“善居室”，夫子说管理自己的家。说“始有，曰苟合矣。”公子荆刚开始有些钱的时候，他对外说家里近来收入不错不是因为我的才能，而是说“苟且聚合”说“少有，曰苟完矣。”家中的财产从少到多，他对人说“苟且完全”说“富有，曰苟美矣。”公子荆成为富豪时，他对人说“苟且有此富美。”始终没有骄纵奢侈的心。 何晏注：“王曰：荆与蘧瑗、史楢并为君子。”（《论语》里的一句注解。）注释说：按照《左传·襄公·襄公二十九年》说法“吴国公子札访问。直接来到卫国，随后去拜访蘧瑗、史狗、史楢、公子荆、公叔发、公子朝，而后说‘卫国有很多君子，将来不会有什么祸患。’”蘧瑗、史狗、史楢、公子荆、公叔发、公子朝与蘧瑗、史楢是当时卫国的君子。 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 邢昺疏：“子适”至“教之”。注释说：这一段是讲治理国家的方法。说“子适卫，冉有仆。”适，之的意思。孔子前去卫国，冉有当时为孔子驾车。说“子曰：庶矣哉！”庶，众的意思。他们达到卫国的国土，看到了卫国百姓众多，所以孔子极为赞叹羡慕。说“冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’”冉有说，有这么众多的百姓，执政者如何走下一步呢？说“曰：富之。”孔子说执政者应该尽量减轻赋税，使老百姓丰衣足食。说“曰：既富矣，又何加焉？”冉有接着说“百姓要是丰饶富足了，执政者如何走下一步呢？”说“曰：教之。”孔子说应当教导他们礼义，使国家的民众知道遵守礼节。 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 邢昺疏：“子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成”。注释说：这一段是孔子自己在说为政之道。苟，诚的意思。期月，周月的意思，也就是满一年十二个月。孔子自己说“要是让我主持政事，先用一年的时间推广我的政治与教化，满三年后必定会有所成就。” ​ 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！” 邢昺疏：“子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也”。注释说：这一段是讲善良的君子治理国家百年以来，他们可以战胜那些残酷暴戾的人，使他们不再为恶，不必用到刑杀制止他们为恶。说“诚哉是言”，因为古时候有人讲过这样的话，孔子很相信，所以说“诚哉是言也。” 子曰：“如有王者，必世而后仁。” 邢昺疏：“子曰：如有王者，必世而后仁”。注释说：三十年称为世。这一段是讲如果天子受天命而统治天下，必须先执行三十年仁政才算是有仁德的天子。 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 邢昺疏：子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”注释说：这一段是讲执政者必须是个正直的人，希望他人是个正直的人，在于自己先是个正直的人。苟，诚的意思。做人真诚并能端正自己的行为举止，那么从政能有什么困难？孔子意思是不难。如果自己不能端正自己的言行举止，人们便不会遵从他的号令。说“如正人何？”夫子说必定无法使他人成为正直的人。 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” 邢昺疏：“冉子”至“闻之”。注释说：这一段是明确政治、事务之间的区别。说“冉子退朝”，当时冉有是季氏的臣子。朝廷称退，指罢朝于鲁君。说“子曰：何晏也？”晏，晚的意思。孔子见冉有退朝这么晚很惊讶，所以问他缘由。说“对曰：有政。”冉子说，有些政治上的旧事需要纠正，所以退朝得比较晚。说“子曰：其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”孔子说，你这样的从政者，无非就是执行些很平常的事。假设有重大的政改或不平常的事件，我以前是大夫，虽然现在已经不是了，但还是能知道的。 何晏注：“周曰：谓罢朝於鲁君”（《论语》里的一句注解。）注释说：周氏以为，夫子说“虽不吾以，吾其与闻。”都是在讨论国家的事，所以说罢朝于鲁君（离开鲁国君王回家）。郑玄以为冉有是季氏的臣子，所以认为这个朝其实是跟季氏讨论。《少仪》说“朝廷称为退。”指原本在朝廷中，如果散朝回家，称为退。离君王比较近称为进朝，回家远离君王称为退朝。这里讲的退朝也就是罢朝。 何晏注：“马曰：事者，凡行常事。”（《论语》里的一句注解。）注释说：按照《左传·昭公·昭公二十二年》说“为政事、庸力、行务以从四时。”杜预说“君王是主持政治，臣子是办事的。”杜预的意思是根据此文，当时冉子在季氏手下任职，称季氏有政，孔子认为那不是政，你们都是替君王办事，君王才叫政，季氏是臣子，那叫办事。何晏以为，仲尼称孝友也是政，明白孝友是政，事指的就是言语，这是随事情的大小不同的名称而已，所以跟杜预、郑玄的说法不同，这里取用周、马的说法，是以为这个朝是鲁国君王的朝，以为办的事是君王的一般事务。