道德经第二十六章学习心得

道德经讲解 第二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重。

虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失本，躁则失君。

本章开篇就点出了本章的重点，那就是“重为轻根，静为躁君。”，翻译过来的意思是，稳重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。为了更好地理解这句话，我们来借鉴一下苏辙的解读：“凡物轻不能载重，小不能镇大，不行者使行，不动者制动，故轻以重为根，躁以静为君。” 他说，轻的东西不能负载重物，小的东西不能压住大的，事物要借助不移动的东西才能运动，所以说重是轻的根本，静是躁动的君主。

这么说，听起来好像很容易做到。但是我们要明白，生活中很多的事物都分轻分重，分躁分静。例如，很多事情会给我们带来短期的收益，例如努力工作，拼命加班。但是这却让我们忽略了长期的本钱，例如我们的身体健康，我们的自我成长等等。所以这里，工作、加班就是轻，身体、成长就是重。只有有了身体的本钱，有了自己本身的修行成长，我们才能够更好的工作，有更多的机会。但是很多人就忽略了重，而过分注重轻。再举个例子，很多人每天各种社交，忙的不可开交，从早上一直与人交谈到深夜，但是却从来没有停下来，抽出一些时间总结思考。这里外出社交就是躁，自己总结思考就是静。但是很多的人总是忙着交流，却疏于自己思考和总结归纳。这就是忽略了静，而过分注重躁。

当然，所谓的轻重躁静不仅仅是这些具体的事物。所有这些具体的事物都是人们自己本身的轻重躁静的具体体现。人们自身处在一个轻视重和静的境界当中，自然行出来的事情就是轻视重和静的事情。

老子说，“是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。” 所以有道的人终日行事仍保持慎重，就像军队行军离不开辎重一样。即使有奢华的享受，他也漠然处之，从不沉溺其中。

与圣人相反，很多管理者却并不能很好的做到这一点。老子说：“奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。” 为什么有万乘之车的大国君主，还轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本，躁动就会丧失主宰。

何为失去根本，丧失主宰呢？王弼解释道，“失本，为丧身也。失君，为失君位也。” 他说失本，指的是失去生命。失君，指的是失去君主的地位。这一点在历史上也有很好的体现。

第一个例子是隋炀帝，隋朝的灭亡也正是因为他过分的急躁，而不懂得守静。隋炀帝继位之后，立刻发动第一个大工程，那就是修建东都洛阳。当时全国人口也才不过4602万，而修建都城，每个月就需要200万的劳动力。这几乎是除了老弱病残之外所有的青壮劳动力，为了修建都城而丧命的劳工，更是不下数百万。而在修建东都的同时，隋炀帝还下令百万民众修建大运河。修建大运河是好事么？是。功在当代，利在千秋。可以说，没有大运河，就没有之后唐朝的繁荣。但是修建东都本来就已经劳民伤财，结果还没有喘口气，修建大运河的担子就又架在了人们头上。这还没完，隋炀帝为了出征高丽，还下令修建长城。如此浩大的工程，仅仅用了10天的时间，工期短，任务重，这次修建长城导致50万劳工丧命。更不用说隋炀帝三次巡幸江都的奢侈消费了。正是这短时间内一次又一次对百姓的压榨，导致了国家的衰亡。如果隋炀帝的步子慢一些，保证国家内部稳定的同时，一件一件的做，可能唐朝的盛况就会发生在隋朝了。

第二个例子是元朝，元朝的灭亡充分体现了只关注轻，而忽视重的后果。元朝为了扩张版图，十分缺钱。在忽必烈时期，阿合马上台掌管财务，废除了前朝铜币和金银等货币制度，全国只通行国家发行的纸币。开始在阿合马的保驾护航之下，一切还有条不紊地运行着。但是随着阿合马被刺杀，加上皇帝不断扩大的野心，想要征服更大的版图就要有更多的钱。于是元政府就开始超发货币，看到通货膨胀之后便开始实行换钞政策，也就是发行的新货币是旧币的5倍。这种新钞法直接让旧钞贬值了80%，同时旧币可以继续使用，这使得老百姓手里的货币贬值，辛苦数十年，一朝回到解放前。这种所谓的货币改革甚至发生了不止一次，而是整整三次。而这第三次货币改革之后，老百姓被迫回到了以物换物的时代，国内烽烟四起，不久之后，版图巨大的元朝就被破灭了。

通过这两个例子，我们可以看到，轻则失本，躁则失君，可不是说说而已。我们在生活中也要分清什么是重、什么是轻；什么是静、什么是躁。同时要对重和静重视起来，不能只去关注轻和躁。

最后，我们复习一下整个《道德经》第二十六章：

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重。

虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失本，躁则失君。