禅宗在中国的传播过程中有一套区别于其他宗派的独特方法。历代祖师在教化弟子时，会根据徒弟的根器采用不同的教化方式，这在禅宗史上被称为“机锋转语”。
从六祖慧能创立南宗禅后，禅宗祖师们的教化方法出其不意，新奇多样，可见，祖师们为了让弟子们开悟，真是够拼的……不过最终目的都是为了弟子能够脱离语言名相的束缚与表象的迷惑，以达彻悟。

承接上篇，继续介绍禅宗祖师独特的教法：

三、反诘语——

反观自心以悟道

反诘也就是反问，即当事人反过来对提问人发问。在禅宗史上，有许多禅宗祖师通过反问的方式来截断禅子的妄见情思，从而使他们在言语道断，心思路绝中开悟。

【如是西来意】

马祖道一禅师在开法传禅的过程中，有僧问他：如何是西来意？师云：即今是什么意？（见《景德传灯录·马祖传》）
“西来意”即达摩来东土的用意，这是禅僧常常参问的话题。马祖用反诘语问“那你现在是什么意思？”表示对此无法用语言答，让他自己省悟。  

【自家宝藏】

《语录》中记载，大珠慧海禅师初参马祖时，马祖问：“来此拟须何事？”慧海答：“来求佛法。”马祖当即斥责：“自家宝藏不顾，抛家散走做什么？我这里一物也无，求什么佛法！”慧海又问：“哪个是慧海自家宝藏？”马祖便说：“即今问我者是汝宝藏，一切具足更无欠少，使用自在，何假向外觅求？”于是，慧海顿然觉悟。
这里的“自家宝藏”，不仅有佛性清净心的意思，还包括众生日常的起心动念，表示日常行事本身就是“一切具足”。
世俗世界就是佛国净土，平常的生活蕴涵着佛法大意，人在举手投足、扬眉瞬目、自然而然之间能够显示出生命的真谛，一念回转就可以获得心灵的自由与生命的超越。
所以，马祖在回答百丈怀海所问“如何是佛旨趣”时，直截了当地说：“正是汝安身立命处！”这些，都是否定那些只是纠缠在经典词句与祖师言论、妄想借此证悟解脱的浮华作风以及远离现实生活的修行方式。

四、动作——

从动作中看透了一个人的悟境

禅宗祖师接引弟子的方式多种多样，除了暗示、隐喻等方式之外，还常常会通过动作、眼神或手势来教化和引导弟子。在禅宗史上有许多禅师都是通过这种方式来开示学人的。

【手掐】

曾有尼问赵州禅师：“如何是密密意？”师用手掐她。尼曰“和尚犹有这个在。”师曰：“却是你有这个在。”
赵州禅师用手掐的动作告诉她佛法的深意不可用语言文字来表述的，只能靠一个人自证自悟方能体会。
谁知女尼并没理解禅师的深意，反而对赵州的这一行为感到吃惊，就说：“和尚犹有这个在。”
女尼心中所说的“这个”是指世俗的男女之情，在女尼看来，你赵州禅师是一位声名远播的开悟祖师，竟然还没有破除男女之间的色情之心，这是与戒律相违背的。
赵州知道女尼没有破除对男女的情见，所以，接着他就对女尼说，不是我有这个在，而是你有这个在。因为对一个开悟的祖师而言，他的心中是没有性别、色相方面的分别。

【脚踢】

马祖还以脚踢方式启悟学徒。
水老和尚初参问马祖：“如何是祖师西来意？”被马祖一脚当胸踏倒。当下大悟，起来扶掌，呵呵大笑。云：“大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，便识得根源去。”（《景德传灯录·水老和尚传》）

【吹熄烛火】

德山宣鉴禅师是唐代著名高僧，他曾到龙潭禅院参学龙潭和尚。他在与龙潭和尚进行了一番论战之后，就决定在龙潭寺住下。
一天夜里，他侍立在龙潭身边，龙潭说：“夜已深了，你先退下去休息吧。”德山就向龙潭道别，掀起帘子往外就走，可外面漆黑一团，德山不得不折转回来，说：“外面黑”。
龙潭便点燃一枝烛火递给德山。德山正想接过来，龙潭却又把烛火吹熄了。

德山顿时豁然开悟。
龙潭和尚吹熄烛火这一动作旨在告诉德山禅师：明亮或黑暗，只是特定条件下的暂时现象，一旦条件消失，明和暗也就不复存在，而人的清净本心不会被外在的明或暗迷惑困扰。外面黑，正是当时德山的心境，即正坐在百尺竿头，如果机缘成熟了，就会打破这种三昧，获得自觉，这时人才会悟道。
德山从此悟出了“明心见性”的南宗妙趣，不再拘泥于佛经。

禅宗祖师采用以上几种不同的方式来传授禅法，传递参禅心得和悟境，打破了以正面言教为主的传统方式，使禅宗教法显得更加生动活泼、丰富多彩，增加了对禅宗学人的吸引力。

（完结）

文案 | 网络

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