略谈“阴阳心法”之宗旨
“阴阳心法”是源自魏晋时期的古法，是对王羲之《兰亭序》笔法的总结，“阴阳心法”是将每个字当成有生命的整体，配合阴阳的笔法以实现整个字有如人体内“经络”的气韵流转，这样的用笔技法具体表现为，以字心为中心，左拉右推，上拉下推，欲左先右，欲上先下，笔笔自具阴阳的同时照顾字心，体现出阴阳行气的流转关系。“阴阳心法”是从书法层面总结与发展而来，是由书法入书道的法门，是对中国优秀文化的传承，其宗旨在“心”。
一、圣贤文化传承的宗旨在“心”
中国的传统文化源远流传、博大精深，古圣先贤仰望天文，俯察地理，观各类生物，近取诸身，远取诸物，在此基础上找到了宇宙与生命的根本——“心”。此“心”非现代哲学意义上的思维意识，而是宇宙与生命的根本，在世界不同的文化中有不同的名称描述它，如：《易经》中的“易”（无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下）；儒家《大学》的“明德”，《中庸》的“天命”、《论语》的“道”（吾道一以贯之）或“礼”、“仁”的根本，《孟子》的“我”（万物皆备于我）；阳明心学中的“心”或“良知”；佛家中的“佛”、“如来”、“真如”“自性”、“涅槃”等；道家中的“道”；基督教中的“上帝”、“圣灵”；伊斯兰的“安拉”……
人同此心，心同此理，古今中外，概莫能外！世界真正意义上的圣贤文化，必定指向一个共同的真理，只因不同地域、文化、历史等因素的影响，称呼此绝待无对、永恒无限、不变随缘的唯一真实有不同的名称。豁开正眼者可以不拘名相，直契本心，与古今圣人同一鼻孔出气，正所谓“一切圣贤皆以无为法而有差别”。
“百姓日用而不知”是“易经”上对不识此“心”者的情形描述，正因为太亲切，反而鉴不得，古来圣贤皆有如此感叹。“ 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”与“上帝与你同在”都是对这唯一真心与每个生命最切近的表达。凡夫往往迷于事相，不识本心，故老子发出感叹：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。甚至，圣人在殷殷劝诱，谆谆教诲的情况下，凡夫妄识不歇，宁愿流浪生死、沉沦苦海，也不肯回头，故耶稣把世人叫做迷途的羔羊，释迦称众生为至可怜悯者。
综其实质，圣贤文化都共同指向一个宗旨——识自本心，见自本性，这也正是“阴阳心法”的宗旨所在。
二、万法归宗，直趣本心
圣贤文化为达根本，因人施教，分立不同法门。《大学》里有七证八目的设立，道家有身心性命双修之规则，佛家有八万四千法门之说，西方宗教有忏悔、祷告、礼拜等修道形式……是故圣贤方便设教，法门虽广，无非应病与药，对治众生无尽烦恼。
阴阳心法亦是方便法门之一，法法平等，本无有高下，惟当机为上。首先，书法是中华民族传统文化的瑰宝，承载着中华文化的深厚内蕴，与中华民族的内在生命精神血脉相连，融为一体，因此普及书法教学具有普适性；其次，当下国人为欲望所困，五阴炽盛，烦恼丛生，书法研习恰为静心养性之门；第三，进入21世纪，学习国学之风刮遍大江南北，书法正好成为国学研习的抓手；第四，《礼记·大学》有名言：“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”，书法研习可以让人在制心一处的基础上，遍历各种境界（如庄子描述“虚室生白,吉祥止止”的境界），心性修养到一定程度，且心性修养目标（明心见性）非常明确的情况下，当一机来临，反观自见这一本自现成的天然本心，则大事毕矣！综上所述，阴阳心法顺应中华民族文化复兴的时代要求而面世，面对当下人们妄心不绝、狂心不歇的心理状态下，提供了当机的安心方法，是这个时代难遇且难得的法门。
法本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法。阴阳心法作为入道（本心）之门，在具体学习过程中有理论、有规程、有方法。研习者随着实践的深入，一旦对阴阳心法了然于心时，笔笔从胸襟中流出，随缘应化、不拘方所、如珠走盘、不拘一格。运用之妙，惟在一心！
三、达成宗旨的方法有顿、渐之分
究实而言，法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。就上根利器而言，信心具足，于“三际托空”（前念已过，后念未起，当体即空）之时，回光一鉴，这绝待两边、本自清净、本不动摇、能现万象的灵明觉性就是本真的自己，一肯肯定，不再犹豫，则大事毕矣！到得此处，真正的修行才算开始。此时的觉者虽已入圣位，但还只是在法身边上，需以“弥勒内院”为住处，时时回到素法身，体悟这本无染着的真心实性。待到打破内外、万法一如、对境生心无所挂碍（皆是本心的妙用），即是一个绝学无为闲道人！
常人不可自视过高，寻章摘句追求理上悟解，在人前逞鹦鹉学舌之功，于人后梦画饼充饥之乐，此等行径是分别名相不知休止的妄心作祟，务实的学人不可学此等作派，自误误人！
顿断之力来自量的累积，从闻思修而入三摩地，不可忽视心一境性的重要。释迦名言：制心一处，无事不办！练习“阴阳心法”就是制心一处的绝佳法门，循此法门不断深入，不透不止，是为正道。
四、“阴阳心法”与《易经》思维相契合。
首先，阴阳心法体现易经中的“天人合一”思想。“天人合一”是中国哲学以至中国文化中最古老、最广泛的概念。儒家“民胞物与”的思想，道家“天地与我并生，而万物与我为一”的观念，佛家“即心即佛”的学说，都是天人合一的诠释。形而上者谓之道，形而下者谓之器。在形上与形下的转化过程中，人的主观能动性起了重大作用。“阴阳心法”循自然之道，在未动笔之前，有形之字存于心意之中，甚至在心意萌动之前，心净寂然。正如《中庸》所说：“喜怒哀乐之未发，谓之中”。下笔之后，循阴阳心法的要求，笔笔自然且有度，所谓“发而皆中节，谓之和”。
其次，阴阳心法体现易经中的“阴阳同构”思想。《易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道……”。古人认为万物是一体的，此即为“太极”。人类要分别认识万事万物，必须对一体的事物“一分为二”，以示区别，并用符号“- -”表示阴，用“—”表示阳，这就是“一阴一阳谓之道”。“阴阳心法”强调运笔过程也是阴阳相互转化，笔笔自具阴阳表现在，每一笔入笔的方向与行笔的方向，行笔的方向与收笔的方向是不同的，正如易经上说的“无往不复,无平不陂”；每一笔入笔由虚到实，收笔由实到虚，也是阴阳转化的表现；用笔的提与按，笔划的粗与细、斜与正等，无不体现出阴阳对立统一的关系。“阴阳心法”遵循阴阳之道，在整个字中，横向笔画表达为左阴右阳，纵向笔画表达为上阳下阴，这正好与以字心为中心建立起的直角坐标系相对应。
第三，阴阳心法体现易经中的“循环往复”思想。《易经》的第63卦卦名叫“既济”，紧接着的第64卦，就来一个“未济”，说明事物并没有完结，只是上一个周期循环完成，下一个周期循环又开始。 自然界的循环周期也是如此。“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”这种循环往复是一种前进上升的变化，正所谓“生生之谓易”。“阴阳心法”强调笔法上阴阳转化的循环往复过程，表达在每一笔划上就是“阴入阳出”或“阳入阴出”，如太阳周而复始地东升西落。
第四，阴阳心法体现易经中的“曲成万物”思想。《易经》的另一个重点，是“曲成万物而不遗”。懂了《易经》的法则以后，能够了解宇宙万有的一切运用，这个运用的原则是“曲成”。老子的“曲则全”，就是从《易经》这个观念中来的。为什么是曲则全呢？《易经》告诉我们，宇宙是没有直线的，通常是个圆圈。圆圈这个图案就代表了太极，书法也是这样。“阴阳心法”的运笔方法，强调笔法在阴阳转化过程中走弧形、交叉、圆转的线路（与太极云手相似），不可死板直行。万物一太极，整枝毛笔可以看作一太极，毛笔上的每根毛也是一太极。要想充分表达每根毛的阴阳变化，字体呈现出“八面出锋”的效果，毛笔弧形、交叉、圆转的运动是必要的。
五、古来圣贤，同指此“心”。
实相无相，无所不相。万法不离此心，一切相用皆此妙明真心流露。“阴阳心法”是循此真心自性的表达，循此法而习字，可谓向道而行，不离宗旨。
以钟繇和王羲之书法为代表的魏晋古法，蕴含有字体中穿越千载的生命活力，为历代书家所推崇。历代书法家在追求书法至高境界的过程中，总会追溯到魏晋古法。智永禅师为王羲之七世孙，陈、隋间僧人。智永对乃祖王羲之、王献之的书法极为钦佩，深知习得此法能令人入道，决心使乃祖的书法万古流芳。智永居永欣寺期间曾临写王羲之《千字文》800帖，分赠浙东诸寺，目的就是将魏晋尚韵之法传扬后世，惜后人逐步忘失，《千字文》墨迹本也仅存孤本于世。
魏晋古法在日后传承过程中日渐式微，虽有智永禅师在通达魏晋古法后的倾力传扬，终无法挽回魏晋古法在日后传承中的衰退。“阴阳心法”在总结前人的基础上，概括出魏晋古法的笔法核心。“阴阳心法”的内涵强调三个方面：第一，以字心为中心，第二，笔笔自具阴阳，第三，前后笔画有如人体内经络气脉的运转，整个字是一个活的有机体。“阴阳心法”首先要求照顾字心，于形而上的角度说，这是提醒学人念念回向此妙明真心，正如禅宗六祖慧能所言：“无妄想，念真如”。
“阴阳心法”是叶顺富先生几十年书法研习的基础上发现并总结的运笔方法。叶顺富先生以“继智永遗志，传二王书风，千年书法再归心。”相号召，希冀开拓思路，广结善缘，共研文化发展大计。
（作者：丁轶宁）
