【主义主义】符号学（3-4）——现代哲学的“合”法性来源：将有限性坚持到底的绝对

3-4符号学

目录：

1、德国古典哲学→现象学→结构主义→辩证法

2、基本观点——符号系统的不一致性

3、3-4的解释——3结构、4不设置本体论

4、结构主义的弊病

1、德国古典哲学—现象学——结构主义

现象学比较呆，有点过于实证主义。过于相信第一人称体验的报告，把它的第一人称报告和他的现实的、本体性的生存体验直接等同起来，并且且通过一种现象学家特有的话语，就可以把世界本身的那个结构铺设开展出来。

现象学运动突破的是彼岸世界的封锁，回到了内在性，以及用主体性本身去做中介。

但从符号学看来，现象学走入了另一个极端，那就是他没有看到，只要他说出来、写出来东西，就都需要中介。典型的，就像车里面的仪表盘-机油灯亮，表示油箱压力不够，但无法显示油是1/3,1/4。比如一只耗子钻进来了，不好意思，仪表盘里没有安排符号来显示它。

就哲学而言，就像海德格尔的洞见：你的语言限制、束缚了你的哲学本体论的那个可能性。但海德格尔那还在幻想一种超语言、某种形而上语言。

而符号学，完全拒斥了这一点，而是去承认——世界本身充满异质性的、充满不确定，是超出这个符号系统把握的。

2、基本观点——符号系统的不一致性

结构主义的起点是——把所有的语言都看成信号系统。注意是信号系统，而不是表征系统（或者表征工具）。语言不是用来再现你的直接体验的，恰恰相反，是这个信号系统设定了你的“什么叫直接体验”。

像拉康所说的-“能指与主人能指”——能指一定要有一个主人能指，一个自己与自己短路的主人能指，这个主人能指没有什么东西能做他它的根基。

你们可能觉得符号学似乎离哲学很远？是的你没看错，符号学转向了之后，哲学上的本体论上就失败了。到了符号学这，如果说在哲学上还有什么哲学探索功能的胡啊，那就是征兆学或者叫症候学——去探查符号系统里面的不一致性、症状。

3、3-4的解释——结构、不设置本体论

   场域论上的3——被结构调和

意义 VS 符号 ，这两者之间的矛盾，被“结构”所调和。

例子：“我 是 谁”，按组合有6种，但只有2种事有意义的，符合“X是Y”   

结构可以看成某种抽象性的位面、精神性的位面。结构如果换一个拉康那里的词就是无意识，无意识就是无头的主体性，the subject of unconsciousness

唯一real的是语言本身，这个the signifying system 。

本体上的4——不设置本体论，不会预设自然主义，时间、空间等

4、结构主义的弊病

4.1结构主义很容易走向虚无主义，也很容易走向这个反人类中心主义、反人道主义

4.2 从自然语言来的，又回过去解构自然语言，这相当于儿子生老子了，它无根性被强调的太彻底了

4.3我们所有人都知道，自然语言本身肯定是一个漏洞百出的信号系统，充满了断裂、不一致性，否则不可能有笑话、有黑话、潜台词、谎言等等这些东西。而我们对于结构本身的把握领会，也需要靠一个已经结构好了的自然语言去把握它。

4.4所以辩证法是很自然而然的，后面在法国哲学圈里面活跃起来。黑格尔又变成英雄了