看过《封神演义》的朋友，对于“伯邑考”这个名字应该并不陌生。

剧中描写他丰神俊秀，是西伯侯姬昌的大儿子，最后死于纣王的“醢”刑。

什么是醢刑呢？说直白一点，就是把人剁成肉酱，然后分食的一种刑罚。

回到《封神演义》中，虽然伯邑考在整个故事中，出场的次数并不太多，

但是每一次都给人留下深刻的印象，甚至还给我们带来了一丝疑惑。

比如：在封神故事中，“伯邑考”的父亲被称为“姬昌”，即“周文王”

“伯邑考”的弟弟被称为“姬发”，即“周武王”。但是，为何偏偏“伯邑考”的名字中不带有姬姓？

再比如，伯邑考为何像个工具人一样，他的故事存在的意义，

就是为了推动故事情节的发展吗？

他的故事往小了说，是为了凸显出纣王的残暴、妲己的阴险。

因为正是他们，将伯邑考剁成肉酱，分食给了周文王姬昌。

同时，也是为了凸显出周文王姬昌的神机妙算，姬昌曾经说过“七年灾满，自然荣归”，

并禁止伯邑考去向纣王求情，结果伯邑考不听姬昌之言，最后因向纣王求情而死。

同样，姬昌为了逃回西岐，在明明已经卜算出食物是伯邑考肉酱的情况下，

仍佯装不知，并感谢纣王的恩赐

往大了说，伯邑考之死直接引发了周取代商的革命，

因为，这种革命里面，肯定包含了父亲对儿子遇害的悲伤，包含了弟弟对兄长遇害的愤恨。

但是，关于伯邑考的故事，真的这么简单吗？

今天我就来讲讲这个问题，讲一讲权力的祭品：一个关于“伯邑考之死”的猜想。

一、伯邑考的姓氏问题

（1）姓氏不只是一个代号

在中国，我们每个人都有姓氏，比如张三的张，李四的李，王五的王，

甚至同一姓氏的人，上溯几百年，可能还是同一本家。

然而，现代社会里，姓氏虽人人都有，

但是姓氏本身所包含的“地位”、“权力”的意义早就在几千年的历史变革中，被逐渐消解了。

现在社会，不会再出现哪个姓氏比哪个姓氏高贵，更不会出现所谓的避讳改姓的情况。

但是在古时候，可不是这样。

比如在汉朝的时候，有这样一个人物，叫做“庄尊”，

这个人研究《道德经》非常有名，著有《道德真经指归》。

就这样一个人，在班固著《汉书》的时候，因避汉明帝刘庄的讳，被改名为了严尊。

再比如我们熟知的“荀子”，人家本来以“荀”为姓氏，被尊称为“荀卿”，

但是在汉朝汉宣帝的时候，“荀卿”被改为了“孙卿”，这是因为要避汉宣帝刘询的讳。

比如在三国杀中的秦宓的台词，“当今天子为刘，天亦姓刘”，

这无疑点出了“刘”姓在汉朝的尊贵地位。

这并非游卡的杜撰，汉高祖刘邦所订立的“白马之盟”中就有这样一条：

“非刘氏而王者，天下共击之”。意思是，不姓刘，却敢僭越称王，全天下要一起讨伐他。

让我们回顾的更久远一点，回到春秋时期，回到夏商周。

这个时期的“姓氏”可就和我们现在所理解的完全不同了。

例如，我们在看当时的电视剧的时候，常常听到这样的名字：

齐桓公——公子小白；晋文公——重耳；

商鞅、卫鞅、公孙鞅指的是一个人；

秦始皇嬴政，也叫做赵政；

孔丘的父亲叫做叔梁纥……

我想看到这些名字，很多人可能会感到一头雾水。

其实只要记住这两句话，就能够很好的分清了。

“姓，别婚姻；氏，别贵贱”、“男子称氏，女子称姓”。

例如：公子小白的“公子”、公孙鞅的“公孙”，都是氏，表示他们的身份地位。

公子小白是齐襄公的儿子，所以以公子为氏。

公孙鞅是卫国公子的儿子，所以在卫国以“公孙”为氏，

离开卫国，又可以称为卫鞅，

秦国国君给他封地在商，所以又可以称为商鞅。

所以，“氏”可以根据地位来称呼，一个人有多个地位，也就可以有多个“氏”。

但是，在那个时候，对男子的称呼却是不可以称“姓”的，

所以电视剧中出现的“姬昌”、“姬发”、“嬴政”，在真实历史上是不存在这些叫法的，

正确的叫法是什么呢？

可以以诸侯国名、地名来称呼，如“周昌”、“周发”，“赵政”（封地在晋国赵邑）。

也可以以谥号、地位来称呼，如“文王昌”、“西伯昌”、“武王发”、“秦王政”等。

（2）伯邑考的姓氏

回到伯邑考，那么伯邑考的姓氏是什么呢？

首先来看姓，姓肯定是西周的国姓，是姬姓。

但是，如果加上姓，那伯邑考的名字岂不是四字的名字了吗？

其实“伯邑考”三个字并非全是他的名字。

我们看《史记》中的记载：

“其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，

次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载”

我们可以从中看出两点，

其一，周文王的儿子们，是按照伯仲叔季的顺序来称呼的。

长子为“伯”、二子为“仲”、除小儿子外的其他儿子为“叔”、小儿子为“季”。

由于周发和周旦，是后世所尊称的周武王和周公，

所以《史记》中没有采用“仲”和“叔”来称呼他们。

因此，伯邑考的名字应该是“邑考”，“伯”字表示排行。

但是，也有许多人持有不同的看法，

认为“邑”应该是名字，“考”另有意义，可能是尊称，是后人添加上去的。

也有人认为“邑考”都不是名字，二字另有意义。

刘洪涛提出了一个猜想，他认为“邑”指的是“冤”，“考”指的是死，

“伯邑考”三个字指的是“冤死的老大”。

其二，除伯邑考之外，其他儿子都有自己的谥号或者封地，

如周发为武王，周鲜的封地在“管”，周度的封地在“蔡”。

所以称为“管叔鲜”，“蔡叔度”

但是，伯邑考以“伯”字开头，而非以封地或者职位开头，

说明伯邑考没有得到封地，也印证了伯邑考早死的说法。

那么伯邑考是怎么死的呢？

刘洪涛在“文王食长子伯邑考事考———兼考瞽瞍欲杀舜事”一文中，提出了一个猜想，

他认为伯邑考之死与当时流行的“杀首子”习俗有关。

二、伯邑考的死亡问题

（1）伯邑考之死

战国时期屈原的《天问》篇中记载，

“受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝罚，殷之命以不救?”，

这段话什么意思呢，闻一多在《天问疏证》中说，

此“兹”字疑当读为“子”。受赐，文王受 纣之赐也。

盖相传纣以醢赐文王，文王受而食之，后乃知其为伯邑考也。

痛而告祭于天， 愿以身就罚，不意天不降罚于文王而降罚于纣，遂以国亡身死也。

《天问》中的这段话说明了伯邑考的死因，是受到了纣王的“醢刑”，

而后，周文王将制成的肉酱吃掉了。

无独有偶，在三代之时，也流行一种习俗与伯邑考的遭遇非常相似。

《墨子》中记载

“楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生则鲜〈解〉而食之，谓之宜弟。

美，则以遗其君，君喜则赏其父”，

什么意思呢，意思是有一个叫做“桥”的国家，

这个国家的人生下的第一个儿子，都要分解掉，然后烹食，

不仅仅自己吃，还要送给国君来吃，这个习俗就叫做“宜弟”。

第一个儿子、分解、烹食、君臣”等要素与伯邑考的遭遇非常相似。

因此，刘洪涛的猜想也是有一定道理的，只是猜想的成分过多，且没有证据支撑。

（2）宜弟习俗

那么这种“宜弟”的习俗是为了什么呢？

《史记》中对禹的描述，有这样一段话，它说：

“予辛壬娶涂山，癸甲生启，予不子，以故能成水土功”，

什么意思呢？意思是：禹在辛、壬、癸、甲四天之内，

就完成了娶妻生子两件大事，所以启可能并非是禹的儿子。

刘盼遂认为：“古者夫妻制度未确定时，其妻生首子时则夫往往疑其挟他种而来，

媢疾实甚，故有杀首子，之风”。

所以宜弟的根本原因，就在于父亲怀疑第一个孩子并非是自己亲生的。

同样这种行为，也体现出当时社会对女性的剥削与压迫是非常严重的。

当时的女性不仅没有自己的话语权，自己的名字还要冠以姓来作为婚配的工具，

如：“妲己”以“己”为姓，“褒姒”以“姒”为姓。将姓包含在名字中，以作婚配之用。

因为，在当时，同姓是不婚的。在那个时候，女性的地位非常低下，更严重的是，

许多人将国家灭亡的原因都归罪于女子身上，将美女视为亡国之物，

这无疑就是对女性的蔑视与嘲弄了。

如伍子胥曾言：“臣闻：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。

夫美女者，亡国之物也，王不可受。”——《吴越春秋》

最后，如果刘洪涛的这种猜想成立的话，那么伯邑考之死，可以说是一次献祭。

通过这次献祭，男性的主导地位得到确证，女性的地位则进一步沦丧。

因为，第一个儿子，可能并非是父亲的亲生儿子，却肯定是母亲的亲生儿子，

亲生儿子遭遇醢刑，对一个刚刚生产的母亲而言，该是多么残忍。

同样，通过这次献祭，“美，则以遗其君，君喜则赏其父”，

父亲可以得到君主的赏赐和看重，以此谋求更高的社会地位等等。

但是，对于几千年前的历史，我们很难得到一个真相。

在没有真相的地方，去进行所谓的意气之争，倒不如以古鉴今，

让腐朽的、落后的永远留在过去，让明媚的、先进的再次绽放出来。