世界中古史（侯版）：加尔文的宗教改革思想与活动

加尔文的宗教改革思想与活动

·瑞士的两大宗教改革家：慈温利（苏黎世）、加尔文（日内瓦）

·加尔文的学说：预定论

·加尔文与路德比较

·加尔文的改革实践P210-211

在马丁·路德在德国进行宗教改革实验时，在瑞士的两个城市苏黎世和日内瓦，两大宗教改革家慈温利和加尔文相继进行了宗教改革。其中加尔文的改革创立了基督教新教中另一只极其重要的并影响深远的派别——加尔文教。

瑞士在中世纪时从属于神圣罗马帝国，但是自13世纪起瑞士的部分城市就已经拥有自决、自治的权利，成为独立的政治体。其中一些城市如苏黎世、日内瓦就成为16世纪宗教改革的试验场。

加尔文本人是法国人，曾经在巴黎大学、奥尔良大学学习。其在法国时已经受到人文主义和路德教的影响。他在法国开始宣传路德教，但是法国在16世纪左右正走在绝对主义君主制的道路上，于是加尔文的宣传不为法国所容，遭到迫害，被指控为异端。1534年，加尔文跑到瑞士巴塞尔，在此地研究神学。1536年出版了自己的代表作亦是新教神学的名著《基督教原理》，是当时新教的百科全书。

《基督教原理》出版后不久，加尔文就从巴黎到达日内瓦，着手进行宗教改革的实践。但是此次实践并不成功，很快被日内瓦当局驱逐出境。1541年改革派在日内瓦再度掌权，邀请加尔文主管宗教改革，于是开始了加尔文在日内瓦的宗教改革。

马丁·路德宗教改革的思想基础是“唯信称义”，那么加尔文的宗教改革的基础就是“预定论”。加尔文强调一个人的命运如何，不管是现实的失败还是成功，还是在来世获得永生或永罚，这一切都是上帝预定的，因为上帝是最高主宰，可以决定并支配一切。

上帝早在人类出生之前就已经把人分成两类：一类是获救，一类是永罚。前者是上帝的选民，永罚者是上帝的弃民。人类不知晓也不能摆脱和改变上帝的安排。

如果近看上面陈述的“预定论”多少有些“宿命论”的味道。但是加尔文对于“预定论”的解释并非“宿命论”，而是具有许多积极入世的特点。也正是这些解释和发挥在当时使加尔文教产生重要影响。

解释：尽管上帝对于人类命运的预定秘而不宣，但是上帝会通过对人的一些召唤透露出迹象。人们一方面通过内心与上帝交流；另一方面就是通过现实生活中自己的表现来体悟并相信自己就是上帝的选民。因为选民有自己的道德标准和品格：有奋斗精神；获得事业成功的勇气和毅力；节制、忍耐、俭朴、诚实、守信等。人们对照选民的道德标准与品格来衡量自己。

加尔文在成长的过程中受到了马丁·路德的影响，因此在宗教改革中也继承了马丁·路德的许多观点。如《圣经》权威论；信徒、信仰平等等。但是在基督教“救赎”问题上，加尔文比路德走的更远。

路德强调信仰得救。加尔文一方面表示赞同他的学说，但是最终把得救与否归结为上帝的预定。即没有信仰不能得救，但只靠信仰也不行。要在现实生活中证明自己的选民品格。如果说路德教把宗教生活归结为信徒个人内心对上帝的感召与呼唤；而加尔文教把宗教生活归结于内在的体验与外在行动的统一。

马丁·路德在宗教与世俗生活之间划了明确界限。1523年马丁·路德发表了《论世俗政权》，主张政教分离。

加尔文宗教改革思想中宗教与世俗的界限几乎不存在。还主张政教合一，神权政治是最理想的政治。

影响：

加尔文的宗教改革学说用神学的方式与语言表达了16世纪生活在商品交换和商业竞争之中西欧人的精神诉求。所以富有鲜明的时代色彩。他的学说一方面把信徒的“得救”与否归结为上帝的意志，完全否定了罗马教会以及各级神职人员的宗教价值和特权。另一方面又用上帝的意志肯定了新兴资产阶级发展工商人，并对在竞争中获得事业成功给予肯定。加尔文的学说最适合新兴资产阶级的需要。是西欧资产阶级在成长历程中找到的最强大的精神武器。因为中世纪的神学是鄙视商业的，一些基督徒需要精神上的武器让人们看到从事商业是上帝的意志。

加尔文的学说问世之后很快传播到英国、法国、尼德兰等地。中世纪后期、近代早期的两次革命16世纪的尼德兰革命和17世纪英国资产阶级革命都打出加尔文教的旗帜。

加尔文在日内瓦按照自己的设想建立了“日内瓦神权共和国[明强1] ”，加尔文本人担任最高领袖。晚年的加尔文独断专行，根本不接受不同意见。所以对待加尔文的思想和改革实践必须历史来认识。

①  日内瓦在加尔文推行改革的时期成为培育基督教新教的基地，对于基督教新教的成长做出了重要贡献。

②  加尔文是用排除异己的方式来培育基督新教的。他的独断专行和极端做法被时人称为新教的“教皇”，日内瓦则被称为新教的“罗马”。

 [明强1]    16世纪欧洲宗教改革时期加尔文在日内瓦建立的政教合一的政府。教会设立四种职务：长老、牧师、教师、执事。长老一般是富有的市民，负责监督每一个人的生活。牧师为神职人员，负责解释圣经，施行圣礼。教师负责学校的领导工作，宣教事业和讲授圣经。执事主管慈善机构，负责救济和医疗工作。教会的权威机构是长老会，负责监督教徒的宗教生活和审理宗教案件。政府的最高机构是大议会和小议会，由市民选举产生。教会机构与政府机构虽有分工，但实际上二者已结合成一体，不仅人员交叉，而且职责也难以划分。日内瓦成了一个地地道道的神权共和国。

    1541年11月20日—1552年