“一”:唯一的一个存在，

“一”，抱一、守一、归一、等等。凡是说起，都是说这个意思。

并不是说，其他二三分化，不重要，而是归元也就是归一，才是填补自身“灯油”的方法，二三的分化只是在消耗，消耗的同时又强化了消耗步骤。

/////例子:比如跑步，虽然跑步能强化心肺，强化身体，但它是有限度的！不是身体有限度，而是“灯油”真正的能量有限，所以有很多经常锻炼的却突然死去。虽然他们的肌肉力量，心肺功能都加强了，这对生命存活是有意义的，但是同时也加强了心肺对生命能量的消耗，比如细胞的分裂次数。这也是跟癌细胞不同的地方，正常细胞而言，外界消化而来的能量是无尽的，但细胞本身能量得不到充养，那就那数量来换，死一波，换一波。

具体做法:简单是很简单，就难在难以控制。

生活中经常出现，就看你留不留意，留意过，那容易些。

《抱朴子.至理》“是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言於枢机，反听而後所闻彻，内视而後见无朕，养灵根於冥钧，除诱慕於接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理尔。”

1/抱朴子说的，就是“遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，”

2/专气至柔（呼吸缓慢，且深，且悠长，且无声音，且身体放松）

3/呼吸缓慢，专气至柔，来让身心平静得到:“镇以恬素”的恬素（安静且舒适怡然）

4/用此时的安静平和的心态，来做到:     “遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言於枢机，”（把荣辱，邪念，等等祛除心头）

5/如此，心灵只就一个“我”在，“我”安在于此，得到心无杂念，心无杂念后，无思虑，而后，就是归一境地。

吾得归一境地，天地理无邪碍而显现于吾身中。如此得养。

《金刚经》“所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？不也，世尊。须菩提、菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

所谓不住布施也是如此，并不是指人的三六九等，“佛”于虚空中存，亦是归一之理。言语不同，描述不同。

1/佛经说的是直接说的那几个根本，色，声，香，味，触，如是修炼到可以断绝，最终修到想断就断，随心所欲的地步。

2/做到可以断绝，即可浮现“我”处于虚空（不用执着，只要本段1/做到就可自然出现）

所以后文，佛说虚空不可思量，可思量者非真境界的虚空，而是你所想而成，可能是眼界（眼前黑暗），可能是脑内幻想，这都不是自然出现的，都是牵强附会的想象，非真境界。

《心经》“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得，以无所得故。 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 ”

这段也是在说这个，心经是个总结。归一而已。

可以参考我之前的《心经》解说！

1/无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，做到后，不要看眼界，不要执着于，意识界的想象。

2/后边是在说，永恒，也就是虚空中出现的“我”可参考楞严经第一个故事。这里无关不细说了。

眼耳鼻舌身意，声香味触法，都是二三化生，的用。只有归一，才能返还。逆嘛。

这种关于一的论述还有很多，只是列举了三个，说法不同，但都围绕六识。

“中”:不上不下，不左不右，为中。就是字面意思。

你仔细观察世界，处于中间的，永远是最重要的。

所谓中，那就提《中庸》，儒家养性的跟道家说的都一个事。

《中庸》“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 

致中和，天地位焉，万物育焉。”

是不是看着论述方式都差不多？

一跟中，其实是说的一个事。“一”是直接说名字，“中”中间，是说位置。张三站在舞台中间。

“一”＝“张三”

“中”＝“舞台中间”

1/存天理，灭人欲，并不是全灭掉，灭的是“欲”，欲，贪欲也！

灭不正之欲。过于喜，喜之欲也。（【心】神有余则笑不休《黄帝内经》），虚则补之，实则泻之，制化乃生！神有余，那就是，身体不能制衡运化，处于动态平衡。

“”喜、怒、哀、乐之未发，谓之中”一修行，喜怒哀乐，不发，则神气不化喜怒哀乐，神气自然就是归中，归中，神气自然得养。

2/致中，且平和，那身体就会得到神气充养，气机也会正常，各种能量该去哪去哪（天地位也）。

这就是中的道理。

一，和中，是一样的道理。

多多实践去静心体悟，你就会发现书上说的没错。静静地去试试吧。