视频下热评言：“雷电将军的坐法是半跏趺坐，俗称单盘。” 后续内容显然是复制了百度词条【半跏趺坐】

但热评之言显然与事实相差甚多，自以为略懂坐禅，前来发考据文以正视听。

一、跏趺

趺，音：fū。“足”指脚，“夫”意为“外侧”、“外表”。“足”与“夫”联合起来表示“足背”

跏趺：指足背置于大腿上，

结跏趺坐释义：佛教徒坐禅法（见文末扩展阅读），即交迭左右足背于左右股上而坐。分降魔坐与吉祥坐两种：前者先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左在上，诸禅宗多传此坐；后者先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰放于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，相传即如来成正觉时坐法。

吉祥坐与降魔坐：

吉祥坐分单盘与双盘，单盘（半趺）坐，将右脚放在左腿上；双盘（全趺、双趺）坐，最后将右脚放在左腿上（先将左脚放在右腿上）；结手印以右手掌置左手上。

降魔坐亦分为单盘、双盘，腿脚放置方位相反（最后将左脚放在右腿上）；结手印以左手掌置右手上。吉祥坐与降魔坐，皆有传承；

古印度保存下来的佛像坐姿（五世纪），这二种坐姿都有，以吉祥坐为主。

二、图示说明

全跏趺坐，亦如来坐，双盘。瑜伽称莲花坐

半跏趺（单盘）右足在下为如意坐（降魔坐），反之为金刚坐（吉祥坐）

显然，雷电将军的坐法并不属于“半跏趺坐”

四、与雷电将军接近的坐姿与手印

先说结论，该坐姿是融会多种文化的产物，并不是现实中某种教派的坐姿，

与一切真实人物、事件、团体、组织均无关联。

吐槽：如常人按此右足置于左膝下的坐法，会严重影响血液循环。但雷电将军既然是悬浮空中，估计无此顾虑。

坐姿

半跏趺倚坐

左小腿放下，右小腿半跏趺坐。左脚下垂于地，右脚横叠于左膝上，左手自然下垂

▲半跏趺倚坐敦煌帛画，大英博物馆藏

天龙山石窟17号窟西壁五尊造像。中间主佛结跏趺坐于高莲座上，施无畏印。两侧各有一菩萨，恭敬地站着。再往外各有一菩萨，半跏趺倚坐于高基座上。

半跏思惟倚坐

仅有一足上盘，另一足垂放而下，一手指颊、低首侧身的冥想沉思状。

半跏思惟坐不见于印度，而流行于中国南北朝时期，其意义一是佛为菩萨时思惟众生苦的造像：一是弥勒菩萨的思惟像。

善跏趺坐

即身体端坐于座上，两脚自然下垂。又称倚坐。唐以后的佛像特别是大佛像多采用这种坐式，这种佛像又称为倚坐佛。据传，这也是释迦牟尼惯用的一种坐姿。

游戏坐

一腿曲盘，另一腿下垂座前，呈半跏坐。

该坐法不要求自然下垂，常见足侧踏座下或莲花台

手印

视频中雷电将军的手印为双手拇指食指相捻，均置于膝上。

说法印

也叫法轮印或释法印，是双手相结的手印（双手印）。它的形态是左手横放，右手向上。用拇指捻中指或食指、无名指作环状，并使其它手指自然舒张

源自佛陀释迦摩尼在瓦拉纳希附近斯里纳塔鹿野苑初次阐述“四圣谛”。这个历史事件也被称作为“初转法轮”。

施依印

在藏族艺术中，护法印也被普遍称作（均属于）施依印，左右两手均可结此手印（单手印）。度母的八大化身或观音菩萨常结此手印，她们使人免遭“八难”。掌心向上朝外可以结出此手印。有时，在降伏令人恐惧之物时要掌心向下。食指、中指与无名指和拇指相触形成一个圆圈也可结出施依印，此时其他三指向上直伸。

圆圈象征着施依是方法和智慧的结合，三个直伸的手指代表佛、法、僧“三宝”是所依之物。度母的各种化身都用她们的“智慧”左手结此手印，同时手握着一朵洁白莲花的莲茎，指尖相触形成圆圈内。

智慧手印

为瑜伽手印，手掌向上，大拇指与食指相加，其他三指自然伸展

瑜伽冥想时双手常结智慧手印

莲花坐并结智慧手印

加注：耶稣手印

引自：https://dailycold.tw/16846/耶穌的手勢/

东正教跟天主教在分离之前本是一家，东正教自然也有手势的传统。在东正教中，耶稣跟圣人是用右手來祝福，圣人的手势其实代表的是希腊文的耶稣（Ιησούς）跟基督（ Χριστός）。所以手势由外而內，是耶稣基督的缩写ΙςΧς。 根据《腓立比书》2:10「叫一切在天上的、 地上的、 和地底下的、 因耶稣的名、 无不屈膝」，所以圣人是根据耶稣的名给予祝福。

而耶稣的手势不仅拼出ΙςΧς，无名指跟拇指也合在一起，代表透过耶稣把人跟神连结起来。

五、结语

雷电将军的坐姿参考了佛教坐姿中【半跏趺倚坐】、【游戏坐】，低头沉思略有【半跏思惟倚坐】“思惟众生苦”的意蕴。

雷电将军手印参考了【说法印】，双手置于膝上的表现。参考了瑜伽中冥想时双手结智慧印的姿态

均做出了变形（避嫌）处理。

原神视频、公告中多次指明【架空世界】、【本作品纯属虚构】，还望大家理性考据，切勿对号入座。

六、延伸探讨

现今社会信息流通迅速，世界文化也产生了相当大的传播融合。互相取长补短，并不拘泥于完全规范、正统。

例如道教中的打坐原不要求双盘，单盘甚至散盘即可。但现今道士也多用双盘。

旧时佛与比丘众在户外席地而坐，有卫生安全问题，故许比丘尼（女僧人）在禅定时半跏趺坐（见下扩展阅读）。而现今环境卫生条件大好过从前，便不需要拘泥于此。

古印度装束多为一块整布覆盖全身，偏袒右肩方便活动。释迦牟尼诸多画像均如此。

现今泰国僧人服装仍然是近似的款式。

但在中国，诸多佛像服饰也“入乡随俗” 例如龙门石窟中，诸多佛像着交领右衽服饰、宽袍大袖、腰间束带等中国传统服饰特征，甚至有披帛、半臂等极具时代特点的装扮。

武帝元恪为其父母孝文帝和文昭皇太后而建的功德窟。其主尊袈裟敞开衣领，衣服折皱宽大密集，袖子宽松肥大，显得安详、静穆。

六、扩展阅读

结跏趺坐，意义极多，归纳言之，大概不外“五因缘”。《瑜伽师地论》卷三十中云：“诸佛所许大小绳床草叶座等，结跏趺坐，乃至广说。何因缘故结跏趺坐，谓正观见五因缘故。

一由身摄敛速发轻安。如是威侧顺生轻安，最为胜故。二由此宴坐，能经久时。如是威仪不极，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威仪，外道他论，皆无有故。四由此宴坐，形相端严。如是威仪，令他见己，极信敬故。五由此宴坐，佛佛弟子，共所开许。如是威仪，一切贤圣同称赞故。”

换言之，即结跏趺坐，第一摄身轻安；第二能经久不倦；第三外道皆无；第四形相端严；第五为佛门正坐。

摘自黄现璠撰《印度佛教坐俗之研究》（上），载《扫荡报》文史地周刊版第二十六期，1941年7月23日

总结：助精神内敛，外形端庄威仪，佛教仪式礼节

菩萨、比丘尼半跏趺由来

引用自：http://www.xindeng.org/meiwen/24806.html

　　《四分律藏》：时比丘尼结跏趺坐。血不净出。污脚跟指奇间。行乞食时虫草着脚。诸居士见皆嗤笑。诸比丘白佛。佛言。比丘尼不应结跏趺坐。彼疑不敢半跏趺坐。佛言听半坐。

　　心灯佛教文化工作室译文：

　　当时，比丘尼在例假时期，结跏趺坐，有不净的精血流出来，污染脚及脚指间，在行乞食的时候，有草也被脚上的血所沾染，虫也被脚上的精血所沾染，居士们见到都讥笑比丘尼。比丘们把这件事告诉了佛陀，佛陀说：比丘尼不应当结跏趺坐，比丘尼们不敢半跏趺坐，佛说可以半跏趺坐。

　　《十诵律》：佛在舍卫国。尔时偷兰难陀比丘尼，中前着衣持钵行乞食。食后以尼师檀着左肩上，入安陀林中大坐一树下，时有蛇来入女根中。是事白佛，佛言：‘从今不听比丘尼大坐。若大坐，突吉罗。若展一脚坐，不犯。’”

　　心灯佛教文化工作室译文：佛陀在舍卫国，当时，偷兰难陀比丘尼，在午时前整理衣服，拿着钵盂去乞食，乞食后，用坐垫放在左肩上，进入安陀树林中在一大树下跏趺坐。这时，有蛇进入女根中，这个事情告诉了佛陀，佛陀说：从今以后不允许比丘尼跏趺坐，如果跏趺坐，犯突吉罗。如果伸展一脚坐（半跏趺坐-单盘），不犯。

　　《弥沙塞部和醯五分律》有诸比丘尼加趺坐，月水出污脚跟，人见讥呵；又有一比丘尼加趺坐，蜣螂虫入女根中，以此致病。白佛，佛言：‘一切比丘尼皆应累趺坐，若加趺坐应互伸一脚，犯者突吉罗！’”

　　心灯佛教文化译文：有众比丘尼，跏趺坐，例假时精血流出，污染脚跟，人们见到后都讥笑比丘尼，又有一位比丘尼跏趺坐，有蜣螂虫进入女根之中，以此导致疾病产生，比丘把这件事告诉了佛陀，佛陀说：一切比丘尼都应当双腿叠加而半跏趺坐，如果跏趺坐，应当互相伸一脚，违犯的人，犯突吉罗罪。

　　突吉罗是属于罪行最轻的一类。

　　以上三种律藏，记载的三个故事佛陀分别说了三次，一次是因为让周围居士讥笑而不可以跏趺坐，但是没有说坐了犯罪过，后面两种不仅仅让居士讥笑，且有虫类钻入，伤害比丘尼身心健康，所以佛陀再一次说比丘尼不能跏趺坐，否则违犯的话就突吉罗。

轮王坐，亦称“自在坐”，它与全跏趺坐和半跏趺坐一起称为诸佛三种最常见的坐姿。它的姿势为右膝曲起，左足成半趺状或下垂于坐前，右臂直伸置于右膝上，左手自然抚于座上。由于这种坐法自在舒坦，十分放松和惬意，所以把它称作是“自在坐”。这种自在坐早期是出现于印度阿姜塔石窟的龙王像上，在宋代以后成为中国菩萨造像的流行形式。