【主义主义】在场形而上学（2-1）——宰制西方精神数千年的形而上学范式

在场形而上学（Metaphysics of Presence），德里达认为在场形而上学忽视了Absence（ 缺失）或差异（Difference）。在场形而上学是前结构主义的思维。

场域论（2）：历史（现实时空）vs 超历史/逻各斯

本体论（1）：在场（Presence）

亚里士多德《物理学》中把时间理解为真实事物背后增减的数目，事物在当下（时间的空间化）是最真实的，这是亚氏时间性，海德格尔认为柏格森那些人也是亚氏时间性、是换了个名字的在场形而上学。

在场形而上学中的时间的空间化，意味着非时间化，意味着注意力的转移，有个静态的暴力，即共时性，“暂停！”；在场形而上学实际上都是“暂停！现实的历史给我停住”（因而在场形而上学=静态形而上学），现实的时间（历史）停住了而逻辑的顺序（逻各斯）继续运行。

共时性是时间性非常重要的一个面向，它使得很多东西一瞬间在逻辑空间里面都平等了，“停！我看看本原是什么东西…动…停！我再看看本原是什么东西”，在场形而上学是一种思维模式，但是比较笨的思维模式，因为它里面没有断裂、它不敢想象有断裂/差异；逻辑空间能暂停这一点是它所预设的，逻辑学体系先得跑出自己的时间性，逻辑学体系不能白嫖时间性（这也是现代逻辑学最大的问题之一，即白嫖符号系统中所有符号的共时性、平等在场，这是个哲学预设）。

本体论的探索不太有“停！让我看看那里面有什么东西”这种维度，而是在停不下来的情况下如何去解决、解释背后的结构与机制。所以，在某种意义上，在场形而上学和本体论是两个概念。

在场形而上学在场域论上的二分是个时间性上的二分、目的论上的二分，它会把本体把握为去时间化，所以在在场形而上学那边只有一种时间，即超时间、非时间化的时间，这个时间是不断裂的，所以在场形而上学有一个千古难题——因果性的问题，一方面，因果性不能断裂、裂掉的话就意味着建构的形而上学体系是错的，另一方面，因果性连到一起，自由意志又没有了。在场形而上学的在场是非时间化的时间，时间在共时化的瞬间把它自己隐匿掉了，只剩下曝光于澄明之下的场；但实际上这个澄明是无限幽暗，因为这时恰恰不能把握不到任何东西，它们就是赤裸裸地摆在那边，意识仅仅一瞬间把握它们的共在，仅此而已；相当于积木摆成一摊（同时共在，其实啥都不知道），但实际根本不知道拼起来是啥样。