佤邦（下期）

（三）南部统称为南部地方行政管理委员会，下设勐岗区、万宏区、永邦区、回俄区、勐角区、凯隆区。由171军区管辖，总部设在万宏行政管理区，共计31个行政区、12个区级行政乡。佤邦辖区由两部分组成，分别为北部地区与南部地区，北佤与南佤地区之间隔着掸邦第四特区和政府军控制区。北部地区面积约1.7万平方公里，控制国境线465.37公里，即中缅边境145～210号界桩之间。东北面与中国云南省临沧市耿马县、沧源县、普洱市的澜沧县、西盟佤族自治县和孟连县，西双版纳傣族自治州的勐海县接壤。北面与缅甸掸邦第一特区（果敢）相连，南面与缅甸掸邦第四特区相邻，西面与掸邦的曼甘孟、勐杰、滚弄、当阳等城镇隔江相望，西南面和掸邦的勐洋、勐卡、万塔凯接壤。南部地区东西距离215公里，南北距离91公里，总部为万宏，面积约1.3万平方公里，东临老挝会晒，南面与泰国清莱府米赛、美斯乐、大其力等地接壤，大其力开始到泰国的密赛桥顺密赛河由东向西，顺山梁至勐岗，继续往东至累东。再由北向南至累三哨，以山为界向东拐又改向西南至累兰至南班河口岸。继续向偏北到累帕布，由东向西南再向南的南抚洪与PB①界碑接界。再向西至莱艾武向西南偏北向西至柱山嘎，向西南到未退向西到邦麦松。偏向南向西至党扬，稍向西北方再向西南至康巴与政府辖区接壤，边界线全长约500多公里，北部地区与南部地区相隔约400公里的缅甸掸邦第四特区和缅甸中央政府控制区域。佤邦地区的北佤多属于高寒山区，辖区范围内多为高山峡谷，约95%为山地，仅有不到5%的土地是平坝地区，南佤地区多是湿热泥泞的热带雨林地区。佤邦地区境内高山连绵叠立，基本上属于澜沧江横断山系南方边缘部分，它与中国云南临沧市境内的沧源县班洪乡、班老乡和芒卡镇（南腊乡）山脉连接，是著名中外“阿佤山”山脉的延申部分，即延伸到萨尔温江边。海拔2000米以上的山脉有：南邓特区的孟林山，海拔为2645米；勐冒县的公明山，海拔为2489. 8米；勐波县的大黑山，海拔为2575米；勐冒县的龙潭山，海拔为2373米。海拔在1500米- 2000米的山峰有数千座，如：龙潭区的骆驼峰，安塞山；联合区的拉塔山，1884米；公明山区的共嘎山，1841米；纳威区的莱米山，1840米；南部的累三哨、所兰山等。最高峰勐林山位于本区境内的中部与中国沧源县芒卡镇南腊村辖地的湖广大山连接，135号界桩即在山顶。佤邦地区最高海拔为2490米，最低海拔为420米，年平均气温为25℃左右。属亚热带季风气候，全年被明显地分为旱季和雨季，旱季气候干燥无雨，雨季时节几乎每天都有降雨。由于佤邦地区海拔差异很大，气候情况也形成较大反差，呈现出纷繁多姿的立体型气候。年降雨量约1750毫米，一般年份6 -11月为雨季，12月至翌年5月为旱季。佤邦地区水利资源丰富，大小江河有数十条。西面有萨尔温江，从滚弄流入南邓，是佤邦南邓、勐能县与联邦政府管辖区的天然界江。东面有南垒河，上游为孟连河，从200号界碑流入佤邦勐波县贺岛区、勐平区，经勐养、勐卡流入四特区湄公河。

（四）根据2010年信息显示佤邦是多民族杂居的地区，以佤族为主体民族，还有苗族、德昂族（崩龙族）、傈僳族、布朗族、缅族、回族等16个民族。2007年佤邦北部地区人口出生率为39.5%，死亡率为16.09%，自然增长率为23.5%。南部地区人口约12万，生活着傣族、佤族、苗族、彝族等民族。总人口约60万人，佤族人口占总人口的70%。佤邦矿藏丰富，但尚未得到普查。根据部分信息显示佤邦地区具有丰富的铅锌矿、锡矿、宝石、稀土矿，矿业投资和矿产品需求主要来自中国。佤邦拥有的锡矿可开发储藏量位居世界前位，是缅甸锡矿的主产区。曼相矿区和糯巴矿区是当地的锡矿主产区，曼相矿区达106.3平方千米，该矿区位于勐能县，距离佤邦首府邦康市90公里。2012年根据中国湖南省核工业地质局304大队探矿资料显示曼相锡矿为锡多金属矿床，矿权面积为106.3平方公里。曼相矿区内已知有3条矿脉，分布较为规整：第一条矿脉海拔在1300-1400米，基本为氧化矿，纯露天开采，开采量在200万吨左右，品位在0.1%-30%不等，平均品位在2%-4%之间；第二条矿脉海拔1100-1300米，矿型分布规则颜色重，多数为硫化矿，平均品位在2%-5%，开采量在300万吨左右；第三条矿脉海拔1000米，基本都是硫化矿，开采年份集中在2015年，平均品位3%-5%。该区域锡矿产量占缅甸全国产量的95%左右，已探明的锡矿储量在5000万吨以上，但是大型开采仍受政治、政策以及基础设施的局限无法开展。由于佤邦区内气候的优势，地形多样复杂，海拔差异呈阶梯式，有“一山分四季，温床同享受，太阳面面照，雨水处处洒”的优越条件，植被类型比较丰富。可以分为亚高山植被、中低山植被、季雨林植被，针叶林、阔叶林、细叶林、混交林和藤本、本草混合生长。亚高山植被主要分布于海拔2000米以上地带，主要植物为壳斗科、针叶科、桦木科、大树杜鹃群落、野生茶群落、箭竹、蕨类、藤类以及苔藓、寄生草、菌类等，比较有价值的可供建材、药用、观赏、工艺等用途的有松树、楠木、桦桃、樱桃、红椿、樟树等，药用的有红豆杉、血藤、杜仲、黄连、野三七、百合、锅铲藤等，可供观赏的有杜鹃、野山茶、野茶、丁香、寄生兰、大树蕨（杪椤）等，可供工艺用的有滕竹和其它竹类。中低山植被主要分布在1500米以上的地带的混合林，以阔叶林较多，杂有细叶林、竹林等，代表性的有榕树、水冬瓜树、龙竹、董棕、龙血、大树理肺散与本草、菌类等。季雨林植被主为阔叶林，含野芭蕉林与枇杷果等，块根植物和藤本植物、矮株植物较多见。佤邦基本继承与延续缅甸共产党时期的党政制度，建立党组织、特区政协，制定一系列党政路线、方针、政策，成立佤邦政府。1995年5月11日缅甸掸邦第二特区政府（佤邦政府）成立，佤邦拥有邦徽，为公明山在金色麦穗的环绕下伴着一颗光芒四射的红色五角星，缅甸掸邦第二特区政府下辖勐冒县、勐能县、勐波县和南邓特区、邦康特区以及171军区南部行政事务管理委员会。

（五）佤邦政治协商委员会成立于1992年4月20日，第一届全邦政协会议于1992年4月18日到21日在勐冒召开，参加会议的有各地区的各民族代表262名，通过协商后推选出63名委员组成佤邦政治协商委员会。佤邦联合党（UWSP）于1988年12月20日筹建，原名为缅甸民族民主联合党，1989年11月4日改名为佤邦联合党。佤邦联合党的组织原则是民主集中制，基层组织是党的支部。1992年12月20日佤邦联合党在邦康召开第一次党代表大会，通过党的纲领和章程，选举赵尼来、鲍有祥、李自如、赵明、肖明亮为党中央政治局常务委员，并推举赵尼来为总书记，赵明、肖明亮为副总书记。选举岩伦、赵文光为政治局委员，选举布来康、鲍有义、三木鲁、赵忠丹、张月祥、陈龙生、陈三木纳为中央委员，选举赵三木里，鲍华强、崩丁、周昆系为中央候补委员。1996年增补卫赛堂、李祖烈、亚库为中央候补委员，中央委员会下设各级党委。党的基层组织是党的支部。截至2009年底，佤邦联合党拥有党员共计8000多人。佤邦联合党是缅甸佤邦的执政党，1989年4月17日鲍有祥所领导的缅甸共产党佤族部队在宣布脱离缅共后成立缅甸国家团结党，随后改名为佤邦联合党。佤邦联合党是缅甸佤邦的执政党，1989年4月17日中央总书记鲍有祥所领导的缅甸共产党佤族部队宣布脱离缅共，成立缅甸国家团结党，随后改为现名佤邦联合党。武装部队命名佤邦联合军，5月18日佤邦与缅甸政府达成停火协议，成立缅甸掸邦第二特区（佤邦）。佤邦联合军是缅甸最大的少数民族武装，总兵力约4万人，有3个正规师和1个军区（或说5个师级部队），另外有民兵约6万人。在辖区内佤联军实行自管自营，高度自治，未经佤联军允许，政府军不得擅自进入佤联军辖区。同时政府方面承诺向佤联军提供每月42万缅元的经费以及一定数量的大米、汽油等物资，作为交换条件时佤联军不得与全国民主联盟（NLD）等反对派接触，不得退出缅甸联邦。缅甸政府军曾与佤联军于2000年在缅泰边境举行联合军事演习，佤邦联合军的军服草绿色迷彩服，类似中国的迷彩服。配有胸章与臂章，胸章是部队番号。臂章为公明山三座山峰上交叉一矛一剑，象征佤邦联合军威武如山、不可战胜。1989年4月17日是佤邦联合军建军节，原定名缅甸民族民主联合军，1989年11月4日改名为佤邦联合军。佤邦联合军沿袭缅共人民军的建军方法，在部队设有政委、指导员一职，有党委和党支部，政委、指导员、党委书记、支部书记均由佤邦联合党党员担任。1989年4月先后组建417师、418师、420师、421师、214师、独立团、炮团、警卫团，5月组建525师。1990年一直活动在缅泰边境莱朗地区进行“佤族独立运动”的岩小石，率领魏学刚、魏学龙兄弟投靠到佤邦联合军麾下，1996年420师、525师合并为171军区。2007年底至2008年初佤邦联合军将师建制改为旅建制，部队番号不变，并扩编171军区， 将南部地区的原171军区、414师、2518团扩编为新的171军区（5个旅）。

（六）地方上各县组建县大队（勐冒县组建629团）和民兵营，开办有4所军事学校。佤邦联合军在继承缅共人民军武器的基础上装备有81-1式自动步枪，64式半自动步枪，03式5.8口径的突击步枪，M99狙击步枪，地空导弹，120毫米、100毫米、82毫米迫击炮，75毫米无后坐力炮，4管高射机枪，53式轻重机枪，56式自动步枪，56式半自动步枪，56式轻机枪和M-16步枪等。佤邦联合军配备少数的重型武器，在2012年4月17日佤邦成立23周年活动上佤邦联合军展示所配备的部分重型武器，包括120迫击炮、无后坐力炮、小口径榴弹炮、重型运兵装甲车、警用装甲车等。该军队有一定的武器生产和维修能力，多仿制中国武器与苏制武器。佤邦脱离缅共后的1989年5月18日与缅甸政府军队代表谈判，达成停战协议。佤邦在和平发展建设中得到缅甸中央政府在文化、教育、医疗卫生、交通建设等方面的支持和帮助，缅甸中央政府给佤邦在商贸发展、珠宝玉石开采给予优惠条件，鼓励佤邦到缅甸的大中城市发展经济投资建设。佤邦在原首都仰光购置商用大楼，办轧钢厂等企业。在其他大中城市也进行部分投资，开展商贸活动。在军方的邀请下佤联军参加1993年和2004年两次国民大会，参与缅甸联邦的制宪进程。1993年12月坤沙武装宣布独立，建立“掸邦国”，蒙泰军的扩张引来缅甸政府军的大规模武力清缴。佤联军配合政府军行动，最后促使坤沙在1996年向政府投降，作为交换条件时缅甸政府允许佤联军控制缅泰边境地区原属于坤沙的地区。2008年缅甸新宪法通过后军政府把佤邦地区整合为掸邦下属的佤族自治区 ，其辖区包括勐冒、班歪、万曼、户板、邦康等五个镇区，把勐波、贺岛及南部地区划出佤邦。佤邦联合军对该整编计划极度抵触，表示坚决不接受整编。2009年3月佤邦联合军与果敢、勐拉、克钦101、北掸邦军等八支民族地方武装重组缅甸和平民主发展阵线，佤邦领导人鲍有祥出任联盟的总司令。缅甸联邦政府推出边防军（BGF）改编计划，双方矛盾进一步升级。4月17日佤邦联合军举行“庆祝佤邦和平建设二十周年庆典”，向缅政府展示强大军事实力，并随后在南部地区疏散部分民众以应对政府军可能发动的攻击。缅甸政府于2009年6月7日再次派代表前往邦康与佤邦联合军谈判，未果。2010年1月7日佤邦联合军主席鲍有祥在给军政府的函件中提出改组佤邦联合军的九项条件，军人政府国防军事安全部部长耶敏中将再次邀请佤邦联合军主席鲍有祥到佤邦首府邦康西部的当阳镇谈判，佤邦联合军代表团于4月1日再次向军政府首席代表耶敏中将就军政府整编计划提出新的“八点建议”，军人政府再次拒绝接受“八点建议”，双方谈判陷入僵局。缅甸大选期间佤联军禁止政府在辖区内举行大选，2011年9月佤邦联合军与缅甸新政府谈判成功，达成和平初步协议。2013年7月12日缅甸政府与佤邦联合军签署互信协议，这项协议共有5大重点，包括呼吁双方在出现军事问题时立即进行协商、政府军与佤邦联合军在清除毒品和地方发展议题上展开合作等等。

（七）2015年5月在佤联军的主持下12家民族地方武装在邦康举行会议，各民族地方武装表示同意佤联军要求修改国家宪法，建立民主联邦制国家的倡议，并且支持佤联军申请设立佤民族邦的请求。缅中两国人民一直保持着传统的友谊，佤邦与中国临沧地区的耿马县、沧源县，普洱市的西盟、澜沧、孟连县等跨境民族地区的地方政府和人民保持着“胞波情谊”。佤邦与中国云南边境地区政府和人民来往密切，外事活动频繁，文化科学技术方面的交流与合作不断深化，相互配合。在发展替代经济和共同打击毒品犯罪的斗争方面进行全面合作，佤邦同时和云南昆明及中国沿海的省区及中国首都北京的一些企业和非政府组织的关系也得到发展。2007至2013年云南电网公司普洱供电局孟连供电有限公司在电力供应方面对缅甸佤邦的替代产业和经济发展给予大力扶持，累计向缅甸佤邦境外供电6323.7万千瓦时，2013年境外送电占该公司总供电量23.07%。2004年佤邦全年收入近8000万元，人均400多元，佤邦在2006年至2008年期间免征公粮和农业税。根据2009年信息粗略统计显示2007年佤邦北部地区国内生产总值约650万元（RMB），人均国内生产总值为1020元（RMB），截至到2009年底佤邦农民年均收入为800元人民币。北部地区主要从事山地农耕经济，南部地势平缓区主要从事稻作经济，北部矿业开发初见成效。南北两地毒品替代种植已实现，发展具有高经济附加值的农业项目，诸如橡胶、龙眼、蜜橘、茶叶等为主要转型经济作物。2007年到2017年佤邦北部橡胶林呈现出以邦康和南邓两特区为中心，沿着萨尔温江、南卡江和南班河的两岸分布的空间格局及扩张趋势。1992年11月7日佤邦与中国云南省国营孟连农场双方签订《中国云南省国营孟连农场与缅甸佤邦总部经济计划委员会中外合作项目协议书》，1994年5月19日中缅双方达成《中国云南省国营孟连农场与缅甸佤邦总部开垦土地种植橡胶补充协议书》，为扩大开发面积作出约定。1995年开始佤邦政府向当地群众和外国公司企业发出在佤邦种植橡胶、茶叶及其它经济林木的号召，截至到2009年9月中国在佤邦地区进行替代种植的企业约50家，佤邦出让100万亩土地给中国进出口信用保险公司50年，由中信保公司组织中国企业进行开发，云南普洱市勐马橡胶公司、万衡橡胶公司等43家为第一批进入佤邦进行替代种植工程的企业。佤邦南、北两地种植橡胶126万亩，茶叶、橘子、龙眼、甘蔗、木薯等经济作物近26万亩，截至2010年有3.4万亩橡胶园开始割胶，2012年5月中国云南省孟连县和缅甸第二特区（佤邦）政府合资建造的“云康制胶厂”正式投入生产加工橡胶。中国为佤邦最主要的原料、投资来源地，产品销售市场，贸易伙伴。人民币为主要流通货币，被当地居民认可，为官方结算货币和大众观念中的货币单位。佤邦政府向缅甸中央政府申请于1990年12月在腊戍成立“佤邦综合开发贸易总公司”，先后在仰光、瓦城、东枝、景栋、大其力、木姐等城镇组建分公司，组建宏邦公司、德康公司、康祥珠宝公司、邦康自来水公司、当阳红砖厂、宏邦酒厂、佤邦烟厂、纸浆厂、宏邦养殖场等。

（八）佤联军透过旗下的宏邦公司等企业承包帕敢地区的矿山，在缅甸国内建立包括仰光航空公司、缅甸五月花银行以及缅甸国内唯一提供GSM网络服务的Skylink移动通讯公司等一系列企业，商业版图逐渐扩展至航空、金融、通信等多个行业。在掸邦东部地区中佤联军控制的宏邦公司同样经营着木材生意，据资料显示佤联军在仰光开设的企业有20余个，总资产约20亿美元。1996年佤邦成立地方性商业银行邦康市商业银行即佤邦银行，为该地区唯一一家规模较大的银行。邦康市商业银行实行总分行制，总行设在邦康市，下设两个分支机构，分别为邦康市分行和南邓县分行。1996年至2002年期间同时经营人民币和缅币，由于人民币信誉度高，而缅币币值不稳定因素，2002年以后该银行只经营人民币，近年来佤邦及其所处的缅北地区成为全球及东南亚地区电信网络诈骗话务窝点的聚集地。20世纪90年代初在政府军控制缅甸北部克钦邦境内的玉石产地帕敢以后军方给予佤联军等停火的民族地方武装在该地区开采玉石的经营权，佤联军透过旗下的宏邦公司等企业承包帕敢地区的矿山，进行玉石开采活动，佤邦龙潭锡矿冶炼厂年产锡锭1500吨，2003年初佤邦矿业增加值占佤邦地区生产总值的60%，已开挖金、铜、锡、铅、锌等矿藏，初见成效的有弄尼锡矿厂、金厂矿山等，且大部分矿产原料出口中国、泰国等周边国家。佤邦政府规定矿产商在锡矿出口过程中25%的原矿会以税率的形式抵押给政府，佤邦曼象矿区高品位、低成本矿开发之后供给量陡升，由2012年的不足0.5万吨增至2016年的5万吨，使得缅甸一跃成为全球第三大锡矿供给国家。佤邦地区的锡矿几乎全部以边境贸易的形式出口至中国，在20世纪60年代佤邦只有一条从户板到勐冒的临时公路，且长年失修，运输靠人背、肩挑、马驮。缅共执政20年忙于作战，只修300公里的单车道毛路，和平建设后交通建设被列为第一、第二个五年计划的主要项目。截至到2009年底佤邦全邦的公路由泥土公路约300公里增长到3000多公里，基本上做到县、区、乡都通公路，其中柏油路面、弹石路面800多公里。邦康至昆马、龙潭、勐冒等地，邦康到勐平、勐波均为弹石路，邦康到曼相为柏油路，在邦康、昆马、勐冒、万宏、勐岗建有直升飞机场。1989年佤邦仅有一座中国无偿援建的40千瓦水电站，全邦几乎处于无电可用的状态，1997年松坡、荣斋、德康、昆马四座水电站开始动工兴建。佤邦地区的能源建设得到缅甸军政府的财政支持，缅甸政府为佤邦提供3亿缅币贷款，其余的资金主要靠地方政府筹集。截至到2009年修建水电站8座，总装机容量15950千瓦，在2007—2013年中国南方电网累计向缅甸佤邦供电达6323.7万千瓦时。联合国禁毒署1996年应邀进驻佤邦地区后 实施长达12年的C25计划，兴修大小水利设施19处。1989年佤邦有20所小学，学生人数不足500人。2004年佤邦有小学350所，学生近3万人，还有6所初中和2所高中，适龄儿童入学率45%。截至到2009年底有各类学校360所，在校学生有36700多人，其中10所学校办有初中和高中。

（九）佤邦特区存在三类医疗机构，分别是缅甸（联邦）政府举办的医疗机构、该特区政府举办的医疗机构和中国私人诊所。1989年佤邦有4家医院、8所卫生所，截至到2009年底有医院20家、卫生所175所，有无国界医生组织、马蒂莎国际组织、法国医疗慈善组织、德国医疗慈善组织等多个机构在佤邦进行医疗援助，帮助佤邦培训医生、助产士、乡村志愿者和当地社区卫生人员等。英国无国界卫生组织从2001年开始在佤邦开展项目，并先后在4个区建立贫困医疗救助基金试点。根据2009年信息粗略统计显示佤邦北部地区居民年住院率为8.6%，2008年佤邦北部地区居民已婚育龄妇女产前检查率为38.4%，2006年各县区卫生投入占财政收入比例位于3.0%-6.2%间。2007年佤邦政府卫生投入占总卫生投入的比例为12%，家庭的卫生支出占总的卫生投入的43%，其他的卫生投入依靠国际卫生组织的援助占45%。佤邦北部地区共有卫生机构174家，其中医院13家（7.4%）、卫生所室46所（26.4%）、诊所115家（66.1%），政府及国际卫生组织办的医疗机构有占32.2%，私人办医疗机构占67.8%，北部地区共有卫生人员640人。19世纪末缅甸沦为英国的殖民地，鸦片进入佤邦，缅甸独立后禁种大烟，但远在1000多公里外的仰光政府对佤山鞭长莫及。20世纪50年代中国国民党的残余部队溃退到这里，征收鸦片，武装贩烟，刺激佤山的鸦片经济。70年代末缅共武装统一佤邦后采取拔除烟苗的强制手段禁烟，但收效甚微。20世纪90年代中期佤邦罂粟种植面积一直都保持在100万亩以上，年产鸦片约为2000吨左右，占缅甸总产量约80%～85%，占“金三角”地区鸦片总产量约70%，这些鸦片的70%～80%被加工成海洛因。1990年佤邦政府在第一个五年计划中便提出要逐年减少大烟种植面积，新政府颁布的《禁种和根除大烟的策略和措施》规定：对50岁以上的吸食大烟者进行劝说；对50岁以下的分别按情况和区域，采取强制戒毒和劳动改造的办法。1991年6月佤邦政府颁发《禁毒通令》，在第二个五年计划中分地区分片落实大烟禁种，发展各种经济作物成了工作重点。1994年7月24日佤邦政府作出《关于加强佤邦地区毒品管理的若干决定》，组建毒品管制委员会。1995年5月17日佤邦政府发布《关于在佤邦部分地区实现三年无毒区的行动计划》，1996年11月12日佤邦禁毒委员会出台《关于佤邦地区禁毒斗争的若干问题》。1997年2月佤邦政府颁布《关于在佤邦彻底根除毒品种植的规划情况》，同年8月佤邦禁毒委员会又再次出台 《关于禁毒工作的补充规定》。截至2010年佤邦北部地区破获贩毒案件247起，抓获涉案人员362人，缴获毒品有海洛因133.975千克、安非他明类兴奋丸283.453千克、冰毒98.83千克、鸦片358.78千克等。共查处零星制毒卖毒案件520余起，抓捕制毒卖毒人员579人，查验确实并强制收戒吸毒人员4215人次。但佤邦的毒品问题并没有得到根本上的解决，由于对毒品的打击，鸦片价格连年上涨，使得罂粟种植出现死灰复燃的现象。通过驱使农民到佤邦周边地区进行种植等方式，佤邦的罂粟种植形式变得更为隐蔽，同时佤联军的毒品生产已经开始由传统毒品向苯丙胺类兴奋剂（ATS）以及冰毒等新型化学毒品转型。

（十）由于在禁毒问题上始终无法取得实质性进展，缅甸政府被迫将禁绝毒品的期限由原先的 2014年延后到2019年。佤邦有三个可以播出影音节目的新闻宣传机构，为佤邦新闻局、南邓新闻工作室、勐冒电视台，设佤邦电视台、佤邦有线电视公司、《今日佤邦》杂志、《佤邦新闻报》、佤邦电台FM。电视台新闻部分由汉、佤、傣三种语言播报，同时兼顾英、缅语。佤邦是多种民族杂居的地区，居住着佤族、傣族、拉祜族、汉族、阿卡族、阿克族、克钦族、傈僳族、苗族、线景族、恩族、老咩族、布朗族、布欧族、崩龙族、彝族、回族、苯（土满）族等民族。其中佤族占70%左右，其次是拉祜族和掸族。缅甸境内的佤邦占据着阿佤山的大部分地区， 生活在佤邦的主要族群佤人在中国和缅甸皆有，在中国称为佤族，在缅甸称为拉佤或佤，因分布的自然地理连为一体故不分伯仲。佤邦官方语言为佤语、汉语，官方行文是汉文，佤语是最为通行的日常用语，部分学校使用教材为中国官方出版的教材。佤语属南亚语系孟高棉语族佤语支，过去佤族没有文字，长期用木刻和实物记事。20世纪30年代创造佤族文字，20世纪90年代“佤邦”对佤文进行改进，改进后文字与中国佤族的文字趋同。新佤文已在“佤邦”机关、学校、部队普及和使用，所有学校都开设佤文课，机关人员的会议记录、民间书信交际和党政军电报通讯行文都有使用。佤邦大多数人都是泛灵论信仰者，普遍信仰万物有灵的原始宗教—赛玛礼教，亦有小部分人口改信基督教或佛教。佤族最隆重的节日是“新米节”，该节日是佤族全民性的活动，无论信仰哪种宗教都参与该节日，每年在其辖区的不同县区轮流举办。此外不同宗教信仰的佤族还庆祝与其宗教信仰相关的节日，例如信仰大乘佛教和赛玛礼教者要庆祝春节，其活动形式与中国春节大同小异。信仰基督教者要庆祝圣诞节，信奉上座部佛教者要庆祝泼水节、关门节、开门节等。木鼓是佤族的古老乐器，被视为“通天”神器，重大的祭祀、农耕、军事等活动都离不开木鼓，“拉木鼓”是佤族部落重大的祭祀活动。佤族共同拥有的传统节日主要有木鼓节、新米节、火把节、春节、隔年节和圣诞节等几大节日：木鼓节：木鼓节是佤族盛大的传统节日之一，在中国主要流行于佤族当中的“ 阿佤”支系，即中国西盟佤族自治县的大部分佤族地区以及沧源、澜沧部分佤族地区，缅甸等地的佤族也广为流传。佤族称木鼓节为“克罗”或者“克鲁克罗”， 一般在每年农历11月（佤历一月）到第二年4月份之前。木鼓节来源于佤族的木鼓崇拜、祭祀活动以及伴随这些活动而产生的文化活动。新米节：新米节在佤语称“地根俄”或“西伯根俄”、“伯根奥”、“地京哥”，是佤族最盛大的传统节日之一。过节时间基本上与中国布朗、德昂、景颇、拉祜、傈僳等少数民族时间相同，在祭“谷魂”上也基本相同，都是先民农耕活动的产物，有迎“谷魂”、庆丰收之意。圣诞节：19世纪20年代基督教传入佤族地区，他们接受基督教的程度相较于其他地区要高，这里的佤族除了礼拜天到教堂做礼拜、听圣经、唱赞美诗以外在每年公历12月25日过圣诞节，这天除了唱赞美诗外也举办文体活动。

佤族

（一）佤族是中国、缅甸的少数民族之一，民族语言为佤语，属南亚语系孟高棉语族佤德语支。没有通用文字，人们用实物、木刻记事、计数或传递消息。佤族主要居住在中国云南省西南部的沧源、西盟、孟连、耿马、澜沧、双江、镇康、永德等县和缅甸的佤邦、掸邦等地，中国境内还有一部分佤族散居在保山市、西双版纳傣族自治州、昆明市和德宏傣族景颇族自治州等地，根据《中国统计年鉴》显示中国境内佤族的人口数为430977人。过去不同地区的佤族有着不同的自称，大体说来镇康、永德一带的佤族自称“佤”；耿马、双江、沧源、澜沧的佤族自称“巴饶”或“布饶”；西盟、孟连的佤族自称“阿佤”、“阿佤莱”和“勒佤”。汉族、傣族、拉祜族对佤族的称呼也有不同，对镇康、永德一带的佤族、傣族称“拉”，汉族称“本人”，对其他地区的佤族，汉族、傣族、拉祜族统称为“阿佤”或“佧佤”。“佧佤”又有“大佧佤”和“小佧佤”之分：“大佧佤”指西盟等地的佤族；“小佧佤”指沧源、双江、耿马、澜沧、孟连等地的佤族。“佧”为傣语是奴隶的意思，称“佧佤”含有贬意和侮辱性。新中国成立以后根据大多数人民的意愿，确定称为佤族。佤族的起源普遍流传着《司岗里》的神话传说，按照沧源佤族的解释时“司岗”是“葫芦”，“里”是“出来”，意即从葫芦里出来的人。按照西盟佤族的解释时“司岗”是“石洞”，“里”是“出来”，意即“人是从石洞里出来的”。各地佤族虽然对“司岗里”的解释有所不同，但都把阿佤山视为人类的发祥地。这说明佤族人民在阿佤山居住已有久远的历史，或者就是当地的最早居民。“司岗里”可能是佤族对他们远古穴居生活的回忆，在先秦时期的著作如《山海经》、《竹书纪年》和《国语》中都有“僬侥”这个族称的记载，《后汉书》也记有“永昌郡徼外僬侥种夷内附”。“僬侥”与佤族自称“巴饶”的语音很相近，永昌郡治在今云南保山，其辖区南部和西部正是佤德语支各族的分布区，“僬侥”很可能是佤德语支各族的先民。前109年汉武帝置益州郡，辖区达到今保山市的广大地区，当时分布在澜沧江以西的佤族、布朗族、德昂族的先民已在西汉的统属之下。69年东汉置永昌郡，辖区包括今临沧市、普洱市、西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州的佤族分布区，在永昌郡又有哀牢人居住。从《华阳国志》和《后汉书》的相关记载看当时的永昌郡已是民族杂居的地区，有穿胸、儋耳、闽、越、濮、鸠僚、傈、裸濮等族。哀牢人并非指某一个民族，应该是居于哀牢山区各民族的总称，也包括佤族的先民在内。唐朝时期云南澜沧江和怒江流域是各民族的杂居区，族称很多。据《蛮书》、《新唐书》等记载有望、望苴子、望外喻、朴子蛮、木棉濮、赤口濮、金齿、绣脚、绣面、寻传、么些等等，其中望、望苴子、望外喻这些名称和现在佤族的自称“佤”基本相同或十分相近。

（二）元朝时期云南西南部有蒲蛮居住，这在《元史》、《新元史》和《云南志略》中都有记载。蒲蛮分“熟蒲”和“生蒲”：“熟蒲”分布在今保山、昌宁、凤庆、云县一带；“生蒲”分布在“熟蒲”的南部。“熟蒲”和“生蒲”之分反映佤德语支各族各地社会发展的不平衡，从其分布来看“生蒲”主要指的是佤族。明代设孟连长官司，在佤族分布的其他地区又设置镇康御夷州和孟定御夷府，后又在孟定御夷府地分置耿马宣抚司，仍属孟定御夷府。清代沿袭明制，略有变更。1885年英国吞并缅甸以后侵略矛头指向云南，英国以中缅边界问题为借口不断派遣武装人员、传教士潜入阿佤山区来查看地形、绘制地图，进行各种阴谋活动，甚至煽动佤族人民脱离中国。1887年设镇边直隶厅，辖孟连、西盟、澜沧和沧源等地。民国时期沧源、耿马置设治局，镇康、双江、澜沧（包括孟连和西盟）均改为县。阿佤山区是一个十分富庶的地方，英国早已垂涎班洪、班老一带丰富的银、铝矿。1934年1月英国公然武装侵占矿区，制造有名的“班洪事件”。班洪、班老部落首领邀集周围十多个部落剽牛立盟、组织武装，誓将英国侵略者赶出国门之外。景谷、澜沧、缅宁（今临翔区）、双江、耿马等地的汉族、傣族、拉祜族、彝族等各族人民组成1400多人的“西南边防民众义勇军”前来支援，打得侵略者狼狈不堪。但是国民党政府屈服于英帝国主义的压力，强迫遣散义勇军，压制佤族人民的反抗斗争。1936年以班洪为首的佤族17个部落王发出《告祖国同胞书》，严正声明阿佤山：“自昔远祖，世受中国抚绥，固守边疆。我佧佤山数十万户宁血流成河，断不作英帝国之奴隶，即剩一枪一弩一银一妇一孺，头颅可碎，此心不渝。愿断头颅，不愿为英帝国牛马，此志此情坚持到底。”佤族人民大义凛然的呼声得到举国舆论的响应，终于挫败英帝国主义的强盗行径。抗日战争时期佤族和各族人民为抗击日本侵略者入侵云南，以人力、物力和财力积极支援滇西南抗日部队，并组织“耿马沧源支队”、“阿佤山区游击支队”、“阿佤山特区自卫支队”、“班洪自卫支队”等游击队与侵略者展开武装斗争。1944年又配合抗日部队在班洪、班老等地痛击日寇，收复失地，将日军驱逐出孟定。根据2010年第六次全国人口普查统计显示中国境内的佤族总人口数为429709人，根据《中国统计年鉴-2021》显示中国境内佤族的人口数为430977人。在阿佤山中心地区中生产资料私有制虽已确立，但还保留着原始农村公社的残余。每一个村社都有一定的地域范围，包括一到数个自然村。每个村社的可耕地一般有10%到20%是村社公有的，大部分耕地及生产工具、房舍、牲畜、武器、生活用具都属个体家庭及个人所有，私有的土地可以长期占有、使用、继承、转让、抵押和买卖。村社公有的土地凡村社成员都可以耕种，村社成员在这种所有制基础上以个体家庭为单位进行生产。

（三）由于佤族各地区的社会发展阶段不同，人们在生产中的关系也有区别，西盟佤族在生产中有合种、换工、借种、雇佣、债务、蓄奴和租佃等关系。合种即由两家组成的共耕关系，双方平均出种子和劳动力，共同生产，产品平均分配，土地不管为何方所有，皆不计报酬。换工是在农忙季节临时组成的互相助耕关系，借种是耕地较少的农户向耕地多的农户借地耕种。雇佣和债务关系比较普遍，前者的主、雇双方多有亲戚关系；后者的债务关系主要是互相帮助和互通有无，后来逐渐变为剥削关系，蓄奴和租佃关系虽仍存在但不普遍。由于财富不均，社会上出现有吃有穿、雇工放债的富裕人“珠米”；自种自食或基本够吃的中等户“库普莱”；缺吃少穿、借债帮工的贫困户“普查”和奴隶“官觉克”。西盟佤族由于对生产资料占有不同而出现社会分化状况，但是这种分化还没有达到固定和明显的程度，也没有发展成为某种阶级社会的特定的阶级，而是正处于形成阶级社会的过程中。阿佤山边缘地区的生产水平，一般比中心地区先进。普遍使用铁制农具，水田比重已达到耕地总面积的20%以上。旱地耕作技术也较为先进，挖犁撒种已代替刀耕火种。这类地区在生产关系上的特点是政治上享有特权的部落大头人已具有某些封建领主的性质，沧源县班洪部落基本上可以作为这类地区的典型。新中国成立前班洪地区封建领主性质的社会经济大约已有一百年的历史，“班洪王”对部落辖区的土地享有最高的所有权，依附于土地的佤族人民是他的隶属民，在人们已经形成的观念中班洪地区的一切包括土地、山川、甚至森林中的虎、象、鹿、豹等都属于“班洪王”所有。虽然人们在生产中的经济关系也有合种、换工、借种、雇佣、债务、租佃等形式，但性质却不尽相同，譬如合种关系中已产生剥削因素；雇工关系比较普遍；债务关系相当严重，约有60%以上的农民借债，而富裕阶层都不同程度地用高利贷盘剥农民。镇康、永德一带的佤族与前两类地区的显著差别是水田较多，土地占有集中。地主、富农依靠土地和其他社会财富占有的优势，对广大农民进行地租、雇工和高利贷剥削，早已进入封建地主经济发展阶段。新中国成立前在佤族各地区由于经济发展不平衡，社会组织也有区别，阿佤山中心地区的佤族尚处于以村寨为单位的分散状态。村寨是一个地域、经济、政治和军事单位，在一定程度上具有从父系氏族公社发展而来的原始农村公社的性质和组织形式。每个村寨内部又往往包括几个小寨，每个寨子一般包括几个家族和不同姓的个别家庭。村寨都有一定的地域范围，成员有一定的权利、义务和共同的宗教活动，还有窝郎、头人和魔巴共同管理政治和宗教事务。

（四）窝郎在最初时可能是氏族长，后来逐渐演变为村寨的首领。窝郎一般为世袭，职权很大，管理村寨中的宗教、政治和其他一切事务。但到了新中国成立前夕职权范围已缩小，虽然名义上还是村寨的领袖，享有一定的威信，但实际上只管理宗教上的某些事务。头人是村寨成员民主选举产生的政治领袖，条件是经济富裕、善于说话办事、公平勇敢等。新中国成立前几十，由于“珠米”即富裕阶层的出现，头人开始享有某些特权，管理村寨的一些重要事务，在佤族的政治活动中起着重要的作用。魔巴是巫师，主持宗教活动。魔巴多是老年人，知道的事情多，在群众中也有一定的威信，对佤族的社会政治生活起着一定的影响。村寨的共同事务如械斗、对外纠纷、猎头等由“头人会议”解决，有的事情还得召开“寨民大会”讨论处理。村寨有不成文的习惯法，对村寨成员一视同仁，处理的范围包括泄露村寨的机密、不参加集体行动、盗窃、债务、婚姻等。对于违反习惯法行为的处理轻则受到头人和群众的斥责、赔偿、道歉等，重则抄家、驱逐出寨或处死。新中国成立前由于血族复仇的观念影响，西盟佤族村寨之间的械斗很多，祖辈之仇子孙不忘，常延续几代才得到解决。械斗时凡成年男子都要参加，能参加而不参加者为习惯法所不容，轻则受到社会舆论的谴责，重则受物质的惩罚。有时在议定一定的条件后仇家寨也进行和解，双方约定时间和地点举行和解“洗手”仪式，双方的头人或魔巴互相敬酒，互送表示一条心的牛肋骨，并栽一块石头，以后即不复为仇。班洪地区即俗称的“班洪部落”，相当于今沧源佤族自治县班洪、班老和芒卡三个乡（镇）的范围。一百多年前班洪地区尚是分散的小部落，胡姓家族原居住在绍兴（今缅甸境内），后来迁到班洪，受南板头人“达伯”某种程度的控制。在胡姓家族和班洪寨势力发展之后与南板发生矛盾和斗争，班洪首先打败颇有势力的富贡部落，规定富贡的百姓每年要给班洪胡姓官家劳动服役，富贡的土地，胡姓官家可以随便开种。接着班洪又打败南板，规定南板的百姓要给胡姓官家种地。胡家有人死，要南板的人挖坟坑、抬尸体、埋葬。南板的土地，胡家也可以随便开种，村寨与村寨、部落与部落之间的隶属、依附关系就是这样通过武力建立起来的。胡家接着又征服周围的蕉山、老厂等村寨，其他的村寨、部落见班洪势大也就都陆续归服了。新中国成立前班洪胡姓官家所管辖的范围被称为“葫芦王地”，在这个区域内班洪王是最高统治者，其下有一套完整的管理机构和脱离生产专门从事管理的人员。班洪王是世袭制一般为长子继承，首位班洪王是达本。达本传位于长子胡玉山，胡玉山传位于长子胡中汉。胡中汉死时其子年幼，由其弟胡中华代理。1954年胡中华被“委任”为班洪王，辅助班洪王办事的有“达伙”（衙门）、波勐、拉勐、伙头、管事等，由其近亲臣僚协助处理政务。

（五）永德、镇康等地的佤族从明清以来一直受傣族土司的统治，新中国成立前也实行国民党政府的保甲制度。1949年12月佤族人民和云南各族人民一起获得解放，由于阿佤山地处边疆，情况比较复杂。1951年中央民族访问团深入阿佤山区，传达党对佤族和各族人民的深切关怀，宣传党的民族政策，帮助佤族人民解决生产、生活上亟待解决的问题，为民族区域自治政策在佤族地区的实施奠定基础。1954年6月成立孟连傣族拉祜族佤族自治县，1955年10月成立耿马傣族佤族自治县，1964年2月成立沧源佤族自治县，1965年3月成立西盟佤族自治县，1985年12月成立双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县。长期以来佤族与汉族、傣族、拉祜族居住在同一地区，相互之间的经济文化交流促进彼此的发展。明代中叶以后陆续有大批汉族矿工进入阿佤山区，开采银矿，并在此落户。清初汉族贫苦劳动人民来到这里的更多，在班洪、班老部落一带由石屏人吴尚贤开设的茂隆银厂，矿工曾达两三万人之多，内地商人前来经商的也不绝于途。1800年清政府因害怕“聚集丁夫，滋生事端”而关闭茂隆银厂，不久在西盟永广一带又有汉人开矿建厂，这样大规模的开矿建厂对佤族产生很大的影响。由于汉族人民带来铁器和水稻种植的技术，这一地区的佤族锻铸铁器、冶制银器、种植水田和使用耕牛都是从这时开始的。新中国成立前佤族各地区由于历史条件和与其他民族的关系密切程度不同，社会发展水平不平衡，阿佤山中心地区的西盟和沧源、澜沧的一小部分佤族还停留在原始社会末期或向阶级社会的过渡阶段；阿佤山边缘地区的耿马、双江和沧源、澜沧、孟连的大部分地区的佤族因受傣族的影响较深或受傣族土司的统治，基本上已发展为封建领主制；居住镇康、永德等地的佤族与傣族、汉族发生经济文化的关系密切，较早接受傣族、汉族的先进文化，已经处于封建地主经济发展阶段。镇康、永德一带的佤族农业生产水平较高，水田较多，生产技术接近或基本与当地汉族、傣族相同。阿佤山边缘地区的农业相当落后，主要种植旱谷与小红米，水稻、荞、玉米、豆类次之，所用的铁制生产工具有犁、板锄、矛、铲、砍刀、长刀等。阿佤山中心地区更为落后，由于尚未掌握冶铁技术，铁器原料仰仗外地输入，因此铁制农具不足，还兼有一定数量的竹、木农具，如耙、臼、碓、播种筒等。个别地方还不会用犁，畜力使用也不普遍。耕地有旱地和水田之分，旱地都是山地，耕作十分粗放，有“刀耕火种”和“挖犁撒种”两种。“刀耕火种”是在长满茅草树木的荒地上，把茅草树木砍倒、晒干后放火烧光，用灰烬作肥料，不经犁挖即用矛、铲刨坑点种。

（六）刀耕火种的土地一般种上两年就要轮歇，“挖犁撒种”是把茅草树木砍倒、晒干后放火烧光，用锄挖或犁耕松土，然后撒播种子。挖犁撒种的土地一般要连续种三四年后才轮歇，两者的比重基本各占一半，有的地方则全是不犁不挖的“火山地”。水田基本没有水利设施，要到雨季才能犁耙的“雷响田”，坡度大，田丘狭小。在中心地区中水田的数量极少，收割的方法也比较原始，大都是现割现脱粒。脱粒多用脚搓，所收粮食贮入大竹筒内。水田的产量一般每公顷2250公斤，旱地约每公顷1125公斤。佤族在劳动生产中有性别和年龄的分工，春耕时男子将荒地上的茅草树木砍倒、晒干后放火烧光，用矛、铲或竹尖器挖穴，妇女和小孩随后点种、盖土，收割、舂米也由妇女担任。劳动力的使用率不高，在阿佤山的中心地区中频繁的村寨宗教活动、生产忌日和部落械斗等几乎要占去半年的时间。在阿佤山大部分地区中手工业尚未成为独立的生产部门，有打铁、编篾、纺织、酿酒、制槟榔等，多半供家庭消费，仅在农闲时进行。佤族妇女都会用手捻线和纺线，不用织机，用一套竹木工具织布，每天可织约一尺宽的布一米，所织筒裙和筒帕（挎包）都系自用。副业不甚发达，有饲养牲畜、采集和狩猎，后者主要是弥补粮食的不足。阿佤山区形成以物易物的初级市场只有几十年的时间，最早在西盟出现的所谓“烟会”是随着鸦片生产的需要而出现的，内地商人用盐、茶、烟、辣椒、线、布、牛等换取鸦片，交易的方式以物物交换为主，新中国成立后已根绝鸦片种植。佤族的宗教信仰有原始宗教、佛教和基督教三种：原始宗教：原始宗教信仰是佤族最具特点和普遍性的信仰，佛教和基督教传入佤族地区的时间不长，信仰者也只是部分地区的佤族。佤族相信灵魂不灭和万物有灵，在他们的观念中人类、山川、河流、植物、动物和凡为他们所不能理解的一切自然现象如风雨雷电等等都有灵魂，或称鬼神。在佤族人那里鬼和神没有加以区分，都指观念中的灵魂。佤族认为人的生、老、病、死都与灵魂有关，通过人性的泛化和外推也就很容易地认为自然界的一切事物和现象都有灵魂，都受一个不可理解的力量所主宰，由此形成万物有灵的自然崇拜或原始宗教。佤族最崇拜的是“木依吉”神，把它视为是主宰万物和创造人间万物的最高神灵“鬼”。佤族所进行的如拉木鼓、砍牛尾巴和猎人头祭等较大的宗教活动都是为了祭祀它而举行的。每个佤族村寨附近都有一片长着参天大树的茂密林子，佤族称其为“龙梅吉”，即“鬼林地”。佤族认为神林是“木依吉”存在的地方，人们不能乱闯进神林，不能动神林中的一草一木、一石一土，否则会受到神灵的惩罚。至今许多佤族村寨的神林还保护得较好，有的成为风景林，有的仍作为禁忌场所，沧源勐角乡翁丁村的神林、糯良乡南撒寨的一片林地、单甲乡单甲大寨东北面的原始森林和班洪乡南板村的一片大榕树林都是不可乱闯之禁地。

（七）佤族信仰和崇拜的另一重要的神是“阿依俄”，把它供奉在房内鬼神火塘左边的房壁上，视其为男性祖先，凡有男性的人家都供奉它。每当遇到大事如结婚、生育、死亡、生产、盖房、收养子等等事情都要祭它，并向它祷告。为了得到鬼神的保佑，佤族的宗教活动十分频繁。每年全寨性的祭祀照例由祭水鬼祈求风调雨顺开始，接着是拉木鼓、砍牛尾巴、剽牛、猎人头祭谷、祈求丰收等一系列活动。猎头的习俗是原始社会的一种残余，由于生产落后而长期保留下来。随着社会生产力的发展，这种落后的习俗已被废除。佛教：佤族信仰的佛教，有汉传佛教和南传佛教两派。汉传佛教是在百年前由大理传入沧源岩帅和单甲等村寨，到新中国成立前信仰的人已经很少。南传佛教传入佤族地区约有百年左右，首先传入沧源的班老，后来传到班洪、勐角等地，新中国成立以前佤族信仰南传佛教的约有两万多人。基督教：基督教传入佤族地区的时间是20世纪初，美国浸信会牧师永伟里在1905年时到今澜沧、双江一带传播基督教。永伟里及其后人经过租买土地，修建教堂和传教，使基督教逐渐在拉祜族和佤族中传开。新中国成立以前佤族信仰基督教的约有两万多人，主要分布在沧源和澜沧。佤族的村寨多建在山坡或小山巅，房子随山势而建，不拘方向，由高而低。一个村寨的规模，大者上百户，小则十几户，一般在百户上下。从用材上说主要有竹木结构和土木结构两种，从建筑样式上说主要有“干栏式”楼房和“四壁落地房”两种。沧源、西盟、孟连、澜沧、双江的佤族以竹木结构为主，为“干栏式” 建筑，一般分上下两层，上层住人，下层无遮挡，用作畜厩或堆放农具杂物。佤族在修建房子时有互助的习惯，一般当日即可建成。大头人和有钱的人可以建“大房子”，其标志是在房上设特别的木刻，墙上挂有象征富有的带犄角的牛头骨，形式和陈设则和普通住房相同。室内有主、客、鬼三个火塘，主火塘供煮饭用。镇康、永德的佤族住宅多为使用土坯、砖、瓦修建的四壁落地房，也分两层，上层住人，下层放农具杂物。佤族以稻谷（大米）为主食，也食用小红米、玉米、豆类。肉类以家养的禽畜为主，有牛、鸡、猪等，农闲时猎取野猪、麂子、九节狸、野鸡、鸟类等食用。蔬菜品种众多，有竹笋、青菜、黄瓜、冬瓜、辣椒和野菜等。佤族的饮食比较简单，普遍食用烂饭，一般日食两餐或三餐。过去佤族在吃饭时大都用手抓食，现在都用筷子和勺。佤族喜欢喝酒，将小红米煮熟拌入酒药发酵，约半个月后将其放在竹筒内掺入冷水，即成水酒。佤族有“无酒不成礼，说话不算数”的说法，佤族还喜欢饮苦茶、吸草烟和嚼槟榔。佤族的服饰各地不同，西盟佤族传统的男子服装，是无领短上衣，裤子短而肥大。用黑色或红色的布缠头，青年男子颈部多以竹圈或藤圈为饰。

（八）女子穿黑色无领短衣，下围直筒折裙，头戴银箍或篾箍，以银项圈和多串料珠为胸饰，腰部和颈部戴若干藤圈，还喜欢戴多个银镯和大耳环。沧源佤族的男子服装是圆领对襟上衣，裤子短而肥大，用黑色或红色的布缠头。女子以长发为美，戴银或铝制的耳饰和项圈，穿圆领窄袖右衽开襟短衣。胸饰有银泡数排，下穿直筒长裙，有多种花纹，永德、镇康的佤族服饰与当地的汉族服饰基本相同。道路是村寨内部人们相互沟通和对外交往的重要设施，佤族村寨由于受经济发展水平的影响和自然地理环境的限制，村寨内的道路多不够完整，呈不规则状，完全随房屋排列变化自然形成。多为土路、乱石路，坎坷难行。从寨子“永”走出去的道路一般有3至4条，依各寨进出方便而定，多为羊肠小道。佤族以一夫一妻制的家庭为社会的基本生产和消费单位，财产多由幼子继承，女子没有继承权，多妻为社会所允许。佤族命名时用父子连名制，其特点是“逆推反连”，由自己上溯祖先。例如“散比里-比里松”，这是一个家谱中的两代，其中“散比里”标明“散”是“比里”的儿子，“比里松”也标明“比里”是“松”的儿子。两代相连虽然仅指“散”与“比里”两人，但却标明儿子、父亲和祖父三代人的辈分。尊敬老人是一切民族的道德规范，佤族也不例外。佤族格言“格拉那格拉扬”意为“孝敬是礼”，反映佤族重要的道德规范。佤族以尊重长辈、孝敬老人为荣，尊重老人的言谈、行为。若老人失去劳动力，儿女们则负担赡养费用，或代为劳动生产，老人死后也有送终之礼。由于繁衍种族的艰辛与医药卫生的落后，生命在阿佤山显得脆弱而珍贵，因此佤族特别注重对儿童的爱护与养育。佤族格言“格拉莫格拉宏”意为“相爱是礼”，主要体现在对儿童的爱护与养育上。佤族儿童在成长过程中其父母在幼儿满月及儿童五岁时要举行两次育儿仪式，以后还要带儿童参加各种宴会，学习“阿佤理”，让其懂得美好生活要靠劳动来创造。在日常生活中佤族忌讳打骂儿童，因为这不仅会使儿童肉体受到伤害，更主要的是会把儿童的灵魂吓跑。佤族创造简单的历法，每年有12个月，岁首月以某种自然现象为标志，根据每个月的气候和其他条件来安排生产、宗教和其他活动。佤族文学属于民间口头文学，内容包括神话传说、故事、童话、寓言、谚语等等。佤族人民通过各种文学样式，展示佤族的审美观念、道德观念、宗教信仰和风俗习惯。

（九）广泛流传在佤族地区的《司岗里》神话传说是佤族人民家喻户晓的口头文学，内容包括天地的形成、动植物的产生、人类的起源和民族产生、语言由来等。《司岗里》神话把佤族社会生产、生活经验、民族历史、文学艺术、民族关系、风土人情等融为一体，是集合佤族传统文化的“百科全书”，在佤族的民间传说中《沧源崖画的传说》、《猎头祭谷的传说》、《新米节的传说》、《水酒的来历》等最具有民族特点和文化内涵。在佤族的故事中孤儿的故事和动物的故事最具有地域文化特色和民族特色，孤儿的故事具有广阔的社会基础，是佤族特定社会历史阶段的产物，代表性的故事有《孤儿岩惹》、《孤儿和仙女》等。动物的故事充满浓厚的生活气息和强烈的地域文化特色，代表性的作品有《骄傲的老虎》、《百鸟盖房》、《黄牛、水牛和豹子》、《牛为什么吃草犁地》等。佤族有丰富的童话和寓言，代表性的童话有《岩嘎和龙女》、《牛哥哥》、《一只好胜的老虎》、《数星星》等，代表性的寓言有《害羞的竹子》、《爱漂亮的马鹿》、《石岩、风和白花》、《潭水和山泉》等。佤族的谚语是佤族人民生产、生活经验的积累和总结，表现佤族人民的生活态度和道德品质，也反映佤族人民的处世哲学，具有强大的生命力和感染力，如“地不种长草，人不勤饿肚”、“一棵竹子不成蓬，一人做事难成功”、“是树就要直立挺拔，是人就要心地善良”、“旱地宽，荒的多；姑娘白，懒的多”等等。佤族的绘画和雕刻艺术大都与佤族的神话传说和宗教信仰有着密切联系，绘画一般体现在“大房子”的木板壁上绘制人像、动物图像等，大都简单原始。雕刻除了在“大房子”的屋脊上刻有人像和鸟像外剽牛祭鬼标志的牛角叉和木鼓上也刻有人像和牛头等，但都较为粗糙和简单。此外沧源崖画的族属一般认为是佤族，在十五个崖画点上可辨认的图形有一千多个，绘画颜料以赤铁矿粉末、动物血和胶质植物液体混合而成。沧源崖画构图简练，人物、动物图形千姿百态，反映沧源崖画地区先民狩猎、放牧、村落、战争、舞蹈等内容。佤族音乐的特点主要是原始、朴素、优美、健康，以其质朴的音调和粗犷的风格而独具一格，歌曲都是民歌，有劳动歌、情歌、宗教歌、悼念歌、欢庆歌和儿歌等，使用的乐器有口篾、短笛、葫芦笙、独弦琴、木鼓、象脚鼓、铜铓、钗等。佤族舞蹈题材广泛，舞风古朴粗犷、热情奔放，主要的舞蹈有圆圈舞、木鼓舞、盖房舞、舂碓舞、甩发舞、象脚鼓舞、竹竿舞等。其中的木鼓舞和甩发，展示佤族文化的深厚底蕴和浓郁的民族特色，享誉中外。

（十）佤族创造的传统节日主要有新火节、播种节和新米节：新火节：新火节是佤族的年节，充满“辞旧迎新”的色彩。每年农历十二月或次年一月村寨各家各户在长者的指挥下熄灭火塘的火，举行“送旧火”仪式。然后到神山用“钻木取火”的方式取新火种，并带到长者家中燃成大火，各家各户再将新火取回使用。在佤族看来新火节是灾难、饥饿、疾病的结束，是吉祥、温饱、健康的开始。播种节：播种节在每年农历三月十五日前后举行，播种之前头人先要召集村寨的长者杀鸡看卦，择定吉日并祭祀谷魂后各家各户便开始到田地播种。夜晚大家围着火塘吃饭、喝水酒，接着到广场唱歌对调，祈祷风调雨顺，家家丰收。新米节：新米节在每年农历八月中旬举行，当谷物开始成熟时头人召集有威望的长者商定吉日。过节前村寨的青壮年男子要修路搭桥，妇女则打扫卫生，洗涤衣物。节日这天由各家各户到田地里采摘少许谷穗，统一到主办节日的头人家，然后就杀鸡、宰猪、过滤水酒。煮糯米饭，饭熟后头人念祝辞，看鸡卦，大家开始吃饭、喝水酒，共庆丰收。当夜幕降临时男女老少齐集广场，唱歌跳舞，热闹非凡。此外耿马四排山的佤族有青苗节，沧源班洪、班老的佤族有贡象节等。随着民族文化的交往，佤族也有端午、中秋、春节等汉族传统节日。2003年西盟佤族自治县新创木鼓节，2004年沧源佤族自治县新创司岗里狂欢节。过去佤族男女在婚前可以自由交往，称为“串姑娘”，青年男女三、两成群聚在一起，对唱情歌，中意者赠送礼物定情。经过谈情说爱后如男女双方愿意结合便可缔结婚姻，但需由父母作主。结婚时男方要给女方聘礼，称为“奶母钱”和“买姑娘钱”，后者可以延期交付。佤族禁止同姓通婚是佤族缔结婚姻中的一条严格的律令，所谓“同姓”是出于同一祖先具有血缘关系的人们集体，就佤族现实来讲是家族。佤族过去特别盛行姑舅表婚，与外族通婚的情况很少。佤族的丧葬习俗主要以土葬为主，间有火葬、野葬等遗俗。佤族把人死分为“永孟姆”（善终）和“永早敖”（凶死）两类：凡是正常死亡的，如老死病死的，并在家中死的为“永孟姆”；凡是意外死亡的，如刀、枪、水、火、自杀、难产以及死于外地者为“永早敖”，丈夫在妻子妊娠期病死的也视为“永早敖”。佤族对两类死亡的丧俗有明显区别，“永早敖”者不能和“永孟姆”者在一块墓地，也不能实行同等规模与形式的葬礼。阿佤山每个村寨都有两块墓地：一块为葬“永孟姆”者的墓地，一块为葬“永早敖”者的墓地。两块墓地在寨子西边一公里左右，“永孟姆”者的墓地在上，“永早敖”者的墓地在下，相隔一定距离。佤族的丧葬习俗中墓穴的选择有时用鸡蛋占选，鸡蛋抛起到人的头顶，让鸡蛋落下，若鸡蛋破碎则表示死者愿意埋在那个地方；若不破碎则需另选，以鸡蛋破碎为止。佤族墓地真正体现公有的性质，死者无论选择墓地的哪一地点都无“占有权”，如再有死者葬在同一地点仍有选择的自由。佤族村寨墓地的简朴性也许是世界民族中的典型，而且佤族的传统葬俗既不立碑、不起坟，也不举行扫墓祭拜活动。

8888民主运动

（一）8888民主运动亦称“8888事件”，是1988年在缅甸发生的一场争取民主的大规模民众运动，“8888”的名称来自1988年8月8日的大示威。因为当时的军人统治者耐温实行货币改革导致百姓倾家荡产、民怨沸腾，最终导致全国性上街示威。在1974年抗议风波后的十几年里吴奈温统治下缅甸的状况相对平静，除了1977年的学运以外没有发生大规模的社会动乱，但是在专制独裁统治之下军政府和民众之间的紧张关系没有实质性的缓解。据说吴奈温认为“9”是一个非常吉祥的数字，在1985年11月他突发奇想，觉得要是国家的钞票面值都跟9有关可以被9整除，一定会给国家经济带来好运。他选择在1987年9月5日颁布决定把面值不能被9整除的钞票全部废除，如100元、75元、35元和25元，只留下45元和90元面值的钞票流通。学生们对于这个决定特别不满，因为他们为学费而储蓄的钱顿时化为乌有。另外的一些事件也可能加快局势的发展：第一是联合国经济与社会委员会在1987年12月确定缅甸进入世界最不发达国家的行列；第二是政府颁布政策，要求农民以低于市价的价格出售自己生产的农产品，此举在农村引起广泛的暴力抗争；第三是前将军昂基在1987年7月发表公开信，批评当局不进行经济改革，国家经济已经成为国内外的一个笑柄。这次民众起事开始时仍是由学生发起，在奈温宣布“货币改革”之后仰光理工学院（现仰光理工大学）的学生首先发难，他们在校园举行抗议活动，一些人砸毁窗子、路灯，并展开罢课。政府派部队前往镇压，并一度关闭首都的大学。1988年3月13日愤怒的学生在学校附近的一个茶社因发生争吵而打斗，有一些学生被警察抓走。在被抓的学生中有一个因为父亲是执政的缅甸社会主义纲领党的官员，所以很快就被释放。学生们到当地警察局抗议，与警察发生冲突，三个学生遭到枪击，一人死亡。次日学生举行大规模集会，警察射杀学生的消息迅速传遍各间大专院校。三天后成千上万的学生走上街头，要求当局停止迫害学生，不过当局的镇压反而更加严厉。缅甸协助政治犯协会说防暴警察抓到逃跑的学生就殴打，还把一些学生强行按入茵雅湖里把他们淹死。据称不少女生遭到军人的强奸，另外有41人被警察塞进卡车窒息而亡。政府的暴行激起越来越多的学生和广大民众的愤怒，从3月到6月首都仰光和缅甸许多城市每天都能够看到大规模的游行示威，据报道称勃固、曼德勒、塔沃（现名土瓦）、东固、密支那、敏布、墨吉、帕克库、石兑等地游行示威者在这个阶段已经把主要诉求从支持学生转向要求实行多党民主制。

（二）面对日益强大的政治压力时奈温于7月23日辞去纲领党主席职务，不过许多缅甸人认为奈温的辞职是一种策略，他仍然在幕后掌握大权。他在辞职演说中一方面承诺要走向多党制，但是另一方面却警告如果发生动乱，军队一旦开枪就是要死人的。被称为“仰光屠夫”的盛伦将军在7月26日接任纲领党主席，总统山友辞职，盛伦在7月27日接任为新总统。盛伦采取强硬姿态，实行军事管制，这些做法引起全国民众的不满。各地游行示威活动的势头在进入8月后明显加强，全国学联决定在8月8日举行全国大游行。仰光大学地理系学生、著名的学生领袖台基伟在7月28日接受英国广播公司（BBC）采访时宣布全国学联的这个决定，消息传开后各地的学生、农民、工人和地下活动人士都行动起来，公开活动。一时间仰光和其它许多城市到处都可以看到各种传单、小册子和标语，对盛伦军政府进行严厉的谴责。越来越多的人加入民主运动，除了学生、农民和工人之外政府职员、僧侣、教师、医护人员、甚至部分空军和海军的军人也参加游行。城市的医院、体育场和广场都搭起讲台，成为游行集会的主要场地。军政府在1988年8月3日宣布从晚上8时至早上4时之间实施戒严，并禁止5人以上的群体聚集在一起。8月8日大批民众无视政府禁令涌向街头，在全国各地发动了声势浩大的抗议示威行动。在首都仰光中佛教徒、穆斯林、学生、工人、青年人和老年人从四方八面走向市中心，亲历这次民主运动的昂丁后来回忆说：“当时简直不可思议，大队大队的人从各个方向涌来，大家在市中心汇合，估计有50万人。与此同时在其它很多城镇中人们为了共同的诉求都举行同样的游行，为了民主，为了人权。”示威活动在大致和平中持续4、5天。不过居幕后的奈温发出威胁说军队已经做好准备应付紧急状态。仰光市民对此感到愤怒，他们中有些人向军队投掷燃烧瓶、刀子、石块、毒镖和自行车的车条；有些人甚至放火烧了一个警察站，打死四名警察。面对如此浩大规模的群众抗议活动时军政府感到异常紧张，盛伦从其它地方调动军队应付示威者。8月10日军队在仰光总医院对护理和救助受伤示威者的医护人员开枪，官方控制的仰光电台报道说有“1451名暴徒和捣乱分子”被捕，失控的局势迫使盛伦将军于8月12日辞职。为了缓和局势，纲领党中央执行委员会推举唯一的文官貌貌出任总统，并宣布同意在缅甸实行多党制，同时解除军事管制，并下令部队撤离市中心。这些措施在一定程度上缓和局势，开枪的事件减少，抗议的势头也减弱。但是反政府示威者此时已经不满足于貌貌的这些让步，他们要求立即结束纲领党的独裁统治，成立临时政府。从8月22日开始全国各地的示威浪潮再次高涨，曼德勒有10万人上街游行，石兑有5万人，从东枝到毛淡棉的少数民族居住的广大地区都爆发大规模的抗议活动。

（三）当时正在仰光医院照顾母亲的昂山素季就在这时决定加入这场民主运动，她在8月26日在仰光大金寺向50万民众演讲，表示支持人民争取民主和人权的斗争。昂山素季是缅甸独立的缔造者昂山将军的女儿，她的加入为运动的发展带来巨大的动力，昂山素姬本人很快就成为这场运动的象征。昂山素姬是一位非暴力主义者，她劝说民众不要采取暴力，不要采取刺激军队的行为，要通过非暴力的方式来寻求和平。在昂山素姬参政的前后一些老资格的政界人士也纷纷现身，其中包括前总理吴努和退役将军昂基等，他们的出现给波澜壮阔的民主运动增添活力，把“8888民主运动”推向高潮，后来人们把这个阶段称为“民主之夏”。进入9月以后这场民主运动与军政府进入僵持状态，在议会中90%的议员同意成立一个多党政府，纲领党也表示将会筹备选举，但是坚持由执政党主导。不过反对党派要求解散军政府，成立临时政府。吴努等人主张在一个月内举行选举，当时反对派中不少人都觉得形势在朝向有利于民主运动一边发展。军政府的支持者或者军队内部有可能会发生分化，美国等大国也有可能加大对军政府的压力。国内的抗议示威规模也可能继续扩大，人们认为这些可能性中只要有一个发生就可能打破僵局，给军政府造成最后的一击。1988年9月18日军方突然接管全国政权，以苏貌将军为主席的“恢复法律和秩序全国委员会”接管全部国家政权，以结束全国各方面日益恶化的局面。这个由19名高级将领组成的委员会决定实行军事管制，强硬镇压抗议者。军队开进全国各主要城市，对示威者不加区别开火射击，一个星期之内约有1000名学生、僧侣和儿童被杀，另外还有约500名抗议者在美国使馆外面被杀。大批的少数民族和很多学生在军队的追击下逃入森林，甚至逃亡泰国和中国。到9月21日军政府重新控制全国局势，这场被称为1948年缅甸独立以来规模最大的民主运动在军队的血腥镇压之下结束。许多人在这场运动中丧生，民间多数的估计在三千至一万人之间。此外还有许多人失踪和被捕。官方公布的伤亡数字是95人死亡、240人受伤，这场持续半年之久的民众运动被镇压后军政府在20年内把军队人数从18万人增至38万人。这次民主运动从表面上看是一败涂地，昂山素季被软禁，其他反对派领导人和大批骨干被投入监狱或流亡海外。不过许多分析人士认为就缅甸的民主进程来说“8888民主运动”产生三个非常重要的影响：（1）昂山素季成为民主运动的一面旗帜，昂山素季的个人魅力和领导才干使民主运动在国内外的影响上升到前所未有的程度，这对军政府执政的合法性构成一个巨大挑战。（2）昂山素季亲手创建缅甸全国民主联盟，这个组织很快发展成为缅甸最大的反对党。全民联在1990年的全国大选中获得压倒性胜利，虽然军政府在该次选举后不肯交出政权，不过他们应该能够从中了解到民心的向背。

（四）（3）这场民主运动让民主和自由的概念得到空前传播，民主运动前民众虽然对军政府的独裁统治深感不满，但是并没有明确的“民主”和“自由”的意识。在这次运动中昂山素季就政治存在于生活的各个方面的道理向民众作出通俗易懂的阐述，使之深入人心。学生们为了动员民众，深入城镇和乡村，让民众明白经济落后、腐败横行等各种社会问题根源于集权专制本身，这种独立的公民意识是对独裁政权最大的挑战。吴努是缅甸总理（1948～1956），缅甸反法西斯人民自由同盟主席，文学家。1907年5月25日生于渺名县瓦溪码市一个商人家庭，曾就读于谬马英缅学校，后毕业于仰光谬马高级中学。1929年在仰光大学哲学系毕业并获文学士学位，一度任板庭梧区国民中学校长。1934年重返仰光大学攻读法律，1935～1936年曾任学生联合会主席。1936年因与学生会领导人昂山等一起反对英国的殖民奴化教育，参与领导罢课运动而被学校开除。1937年参加我缅人协会（即德钦党），改名“德钦努”，为财务和宣传方面的负责人。1937年与该党其他领导人一起创建红龙书社（缅名“那迦尼”），翻译介绍马克思主义理论著作和出版进步书刊，曾亲自翻译发表马克思的《资本论》的部分章节。1938年曾因参加反英大罢工和示威运动而被殖民当局逮捕，1939年12月12日参加由吴巴伦率领的缅甸访华友好代表团访问重庆。回国后写了《战时中国》一书，还翻译过斯诺的《西行漫记》。第二次世界大战爆发后一度为缅甸出路派组织（亦称自由联盟）的领导成员，因要求英国战后给予缅甸独立作为协助英国作战的交换条件，遭到拒绝后进行反英宣传，再次被捕入狱。1942年日军侵入缅甸时英国狱官逃遁前将其释放，1943～1944年任日军占领下的巴莫内阁外交部长，1944～1945年任宣传部长。1944年8月与昂山等人秘密组织的反法西斯人民自由同盟取得联系，从事抗日活动。第二次世界大战后任反法西斯人民自由同盟副主席，1947年当选为制宪议会议长。同年7月自由同盟主席昂山被刺后接任自由同盟主席和临时政府总理，8月赴英国伦敦签订有关缅甸独立的吴努-艾德礼协定。努-艾德礼协定亦称《缅甸独立协定》，是1947年10月17日缅甸临时政府总理吴努与英国首相艾德礼在伦敦签订的协定，共15条。主要内容：英国承认缅甸联邦为拥有主权的独立国家；两国原先签订的条约继续有效，并同意尽早签订新的贸易和海运协定；缅甸政府对收归国有的英资企业给予补偿；双方同意将1947年的《缅英防御协定》作为本协定的组成部分，根据此协定时缅甸于1948年1月4日正式获得独立。1948年1月4日缅甸独立，任第一任内阁总理，连任至1956年6月。其间曾创办缅甸翻译文学委员会（文学宫），并兼任主席。1956年7月至1957年2月专任自由同盟主席，1957年3月至1958年9月再次任总理。他虽然是一位受尊敬的政治家，但困扰于缅北少数民族和国民党残军的反抗，经济衰退，大米出口下降，治国无能。

（五）1958年5月自由同盟分裂为两派，9月辞去总理职务，任自由同盟“廉洁派”领袖。1960年3月“廉洁派”改为缅甸联邦党后任该党主席，同时在第3次全国大选中获胜，第3次出任总理，并兼任国防部长、内政部长、运输、邮电、海运和航空、住房和建设部长、地方行政和地方民主化部长、宣传部长、救济和安置部长等职。1962年3月政变后被捕，1966年10月获释，1969年起流亡国外。1980年7月应吴奈温邀请回国，9月任缅甸三藏经翻译出版委员会主席，从事佛学研究。从1954年至1961年6次到中国进行友好访问，1954年6月还同周恩来总理发表确立和平共处五项原则的联合声明，1960年10月代表缅甸政府与中国签订“中缅边界条约”。缅甸独立后吴努先后于1954年12月、1956年10月至11月、1957年3至4月、1960年9月至10月、1961年4月、1961年10月共6次访华，通过多次对中国的访问，吴努对中国的感情和同中国领导人的友谊又进一步加深。在访问期间为了联合对付缅甸北部的国民党残余部队，两国进行合作打击，在中缅边界问题上为了给中印边界划界做榜样，实际上承认英国人以前提出的边界。吴努参观中国各地时经常穿着中山装，对中国有着特殊的感情。1962年以后吴努一直在野，但中国人民不会忘记他为中缅友好所作的重大贡献。吴努非常珍视同周恩来总理的友谊，赞扬周恩来和善体贴，平易近人。他一度流亡在印度时曾有记者问他在世界上最崇拜谁，他毫不犹豫地说他最崇拜周恩来。1907年5月25日吴努生于缅甸渺咯县，1929于仰光大学毕业，并获得文学士学位。1934年又回仰光大学学习法律，参加学生的政治活动。1936年大学把他和昂山开除，引起学生罢课，第二年他加入“我缅人党”。1940年英国人以煽动叛乱的罪名把他关入监狱，日本人入侵缅甸后将他释放。1943年他在巴莫的亲日政府中任外交部长，1947年昂山被暗杀后他担任政府首脑和缅甸主要政党反法西斯人民自由同盟领袖。1948年1月缅甸宣布独立，他为第一任总理，任职10年。因治国无能而于1958年辞职，由吴奈温的“看守内阁”接管。1960年恢复议会政体，他再度任总理。1962年3月吴奈温发动政变，建立军政府，将他监禁起来。1969年出狱后即离开缅甸，开始组织反对吴奈温政府的抵抗运动，运动失败后他继续留居印度。1980年应邀请回到仰光，成为佛教僧侣。1988年在民主示威运动瓦解吴奈温政府后他企图夺权，但未能成功，1995年2月14日在仰光去世。昂山（1915年2月13日——1947年7月19日）是缅甸独立运动领袖、将军，缅甸反法西斯人民自由同盟主席，缅甸共产党创始人之一（之后退党），被尊称为“缅甸国父”。1915年2月13日昂山出生在缅甸马圭县那卯镇，信奉佛教。父亲是吴巴，母亲是杜素。昂山出生时取名为貌腾林，其兄名叫昂丹，故他父母后来将他改名为昂山。参加“我缅人协会”时改名为德钦昂山，昂山的日本名字为缅田门义。

（六）缅甸人有名无姓，男性习惯在名字前加上“貌”（兄弟之间）、“郭，哥”（兄长之意）、“吴”（叔叔之意），女性习惯在名字前加上“玛”（姐姐之意）、“杜”（婶婶之意），以表示谦虚或尊重。有的人在名字前加“德钦”（主人之意）、“波”（军官之意）以及地名等等，以表示身份、地位、籍贯等。1941年上半年为了反抗英国的殖民统治，在日本的帮助下30名缅甸人秘密前往日军占领下的中国海南岛和台湾接受军事训练，后成为争取缅甸独立的骨干力量，其中包括昂山、吴奈温等被称为“三十志士”。在泰国首都曼谷时“三十志士”名字前纷纷加上“波”，昂山也不例外，他改名为波德查，在争取缅甸独立的过程中他以”昂山将军”之名而闻名遐迩。1922年昂山就读于马圭省那卯大法师吴多毕达主持的迪彬格亚寺庙，1928年在仁安羌市民族高中继续深造，七年级获政府学习奖和吴瑞柯奖。1932年十年级毕业，巴利语和缅文成绩优异。1932-1933学年中进仰光大学学习，期间进仰大业余军事组织学习过军事知识。1935-1936学年中担任仰大学生联合会执委、宣传部长，并担任《欧威》杂志编辑。该杂志上曾登载一篇名为《地狱之狗无拘无束》的文章，英国殖民者追查作者，昂山拒绝说出作者姓名，1936年3月被学校开除3年。1936年仰光大学第二次罢课斗争中昂山是领导成员之一，是“全缅学生联合会”的组建者之一，学生们复课后昂山返回仰大继续学习。1936-1937学年中担任仰大学生联合会副主席和全缅学生联合会执委，并担任“勃固宿舍楼联谊读书社”社长，1937年5月获文学士学位。1937年6月全缅学生联合会下设仰光大学法修改委员会，昂山是积极倡导者。1937-1938学年中昂山在仰大继续学习法律，担任仰大学生联合会后补执委和全缅学生联合会主席。1938年年初英国当局任命昂山为仰光大学法修改委员会委员，1938-1939学年中担任仰大学生联合会主席和全缅学生联合会主席。1938年8月暑假期间昂山离开仰大，11月3日辞去两联合会主席职务，1940年6月5日在仰大行政管理机构当选为首届仰大学生代表。昂山离开仰大后的1938年10月参加德钦哥德迈领导的“我缅人协会”，从事政治活动，在“我缅人协会”总部执委会里负责宣传工作，1938年11月26日成为该协会秘书长。“1938年事件”中昂山积极声援，为此1939年1月23日被英国当局逮捕，不久被担保出狱。1939年8月13日在我缅人协会中德钦昂山、德钦拉佩（又名波莱雅）、德钦登佩（又名吴登佩敏）、德钦巴罕和达塔等人发起成立一个共产党组织，1939年8月15日秘密将缅甸共产党组成核心党，昂山将军出任党的总书记。1939年10月1日成立“缅甸出路协会”，昂山担任秘书长。1939年11月18日成立地下秘密组织，昂山负责与外国的联络工作。1940年3月29日昂山赴印度国民代表大会，1940年6月1日昂山在兴实达县日仑镇进行反政府演讲，兴实达县警察局长6月29日发布悬赏令捉拿昂山，赏金5缅元，该悬赏令当年8月20日被取消。昂山为了不被英国当局逮捕，决定去国外寻求帮助。

（七）1940年8月8日昂山化名为唐龙祥，德铭拉棉化名唐苏堂。他们在当地华人陪同下并由其华人朋友在仰光唐人街购得唐装换上后提前一天登上一艘由华人海员掌握的挪威籍海轮“海利”号从仰光出发，于8月24日抵达厦门市所在的鼓浪屿岛，德钦昂山等人在厦门市未能与中国共产党取得联系。他们在厦门市停留期间被一直密切注意他行踪的日本特务机关拦截，在日本特务机关的说服下昂山决定与日本合作。1940年11月12日昂山等人在日本特务机关的安排下化名缅田门义，经中国台湾被送往日本。昂山在日期间与日方商讨“联日反英”的计划，之后他在日本的帮助下于1941年3月3日乘一艘日本邮轮秘密潜回缅甸，就此计划与人民革命党成员进行商议。1941年3月10日昂山率领缅甸“三十志士”中第一批人员德钦拉佩（又名波莱雅）、德钦巴姜（又名波拉扬）、德钦埃貌（又名波莫）、郭吞形（又名波仰奈）乘日本邮轮于1941年3月27日抵达日本，之后他们在日本的安排下于1941年4月赴日军占领下的中国的海南岛，分别在海南岛和台湾接受军事训练。之后他们在泰国曼谷歃血为盟，于1941年12月27日组建”缅甸独立军“（BIA），昂山任副总司令，接受日本的武装后潜回缅甸，与英军作战。在昂山所领导的缅甸独立军协助下日军长驱直入，于1942年3月8日顺利攻克首都仰光。同年3月至8月间昂山武装又协助日军击败中国远征军的进攻，不熟悉缅甸地形的中国远征军损失惨重，昂山对待中国战俘手段残忍，1500名中国远征军伤员不愿受被俘虏之辱，慨然于1942年5月21日凌晨集体引火自焚，含恨而终。1942年7月27日日军在基本占领缅甸全境后解散15000人缅甸独立军，组建规模3000人”缅甸国防军“（BDA），昂山任总司令，昂山当年被日军授予大佐军衔（相当于上校）。1943年3月昂山被日军提升为少将，“昂山将军”头衔由此得名。1943年3月11日应日本政府的邀请，昂山与巴莫、登貌、德钦妙一道访问日本。1943年3月22日昂山赴东京拜见日本天皇，被日本天皇授予三级日升勋章。1943年8月1日被日军占领的缅甸组成以巴莫为首的傀儡政权，昂山出任国防部长，“缅甸国防军”又被改名为“缅甸国民军”。1944年日本在太平洋战场节节败退，时日无多。1944年8月4日至7日看穿形势的昂山在勃固市模范营与缅共代表德钦索、德钦丹东、德钦巴罕会谈，决定成立反法西斯同盟（后改名为反法西斯人民自由同盟），并秘密联络在印度的英国当局寻求支持，8月23日召集举行反法西斯同盟成立大会。1945年3月27日在英国的支持下昂山所领导的武装突然倒戈向日军发动袭击，昂山任前线指挥部总指挥。1945年5月16日昂山在密铁拉市与英军威廉·约瑟夫·斯利姆将军会面，5月19日从密铁拉市乘飞机返回仰光，8月12日出席缅军高级将领会议，8月19日在雷都迎代表大会上担任大会主席，同月篡夺反法西斯同盟主席。1945年9月7日与英军签定甘迪协议，东南亚盟军总司令路易斯·蒙巴顿建议昂山将军出任副总检察长一职，军衔为准将。这样虽然昂山将军舍不得放弃军权，但在盟军的压力下不得不于1945年10月27日辞去缅甸爱国军（1945年9月7日改为此名）总司令一职而重新步入政界。

（八）缅甸总督多曼-史密斯力邀反法西斯人民自由同盟入阁，但由于该同盟提出的要求未得到满足而拒绝入阁。1945年12月1日昂山组织人民同志军，任总司令。1946年1月在反法西斯同盟第一次全国代表大会上该同盟改名为反法西斯人民自由同盟，昂山再次当选为主席。在缅甸总督多曼-史密斯爵士统治期间缅甸人民的不满情绪日益高涨，国内局势动荡不安。当时英国政府将多曼-史密斯爵士召回英国，派胡巴·杨斯爵士为新任总督，新总督邀请反法西斯人民自由同盟入阁。1946年9月26日昂山任执行委员会副主席，同时在国防部和外交部任职。反法西斯人民自由同盟入阁后于1946年11月8日向英国政府提出在一年之内给予缅甸独立的要求，为此英国首相艾德礼于1946年12月20日宣布将邀请缅甸代表团赴英国下议院商讨此事。昂山率领的缅甸代表团应邀前往英国，英国政府与代表团进行会谈，于1947年1月27日签定昂山-艾德礼协定。昂山为了将缅甸本部和山区少数民族地区统一为一个整体于1947年2月12日与少数民族首领们签定彬龙协议，1947年4月9日在建国议会选举中昂山以反法西斯人民自由同盟的候选人的身份在仰光选区参选，无竞争对手，当选为议员。参加1947年5月19-23日举行的反法西斯人民自由同盟的预备会，在1947年6月16日举行的建国议会会议中就制定缅甸联邦宪法提出一些基本原则。1947年7月19日上午10时昂山正在办公室里和部长们开会，一群身穿军装的暴徒冲进来，用冲锋枪疯狂扫射，当场打死昂山和临时政府中的其他6名部长。事后查明这次骇人听闻的暗杀是“爱国党”主席吴素所为，他自诩最爱国，痛斥其他人不坚持民族利益，只看眼前利益往上爬。虽然吴素供认不讳，但到底是谁指使暗杀昂山至今迷雾重重。吴素被缅甸判处死刑，于1948年5月执行。昂山-艾德礼协定是1947年1月27日缅甸反法西斯人民自由同盟主席昂山与英国首相艾德礼在伦敦签订的协定，共10条款项。英国通过这一协定，拖延缅甸的独立进程。协定内容：缅甸留在英联邦内成为自治领或脱离英联邦完全独立，由缅甸人民自决；缅甸于1947年4月进行制宪议会选举，以制定宪法；缅甸宣布独立前的过渡时期由英国继续管理缅甸；两国政府共同协商建立缅甸国防军事宜；通过协商解决英军驻留问题。民族分离主义是在多民族国家中期望脱离所在国、建立本民族独立国家的社会运动或思潮，是民族主义的一种极端表现形态。民族分离主义可以指个别民族或其组成部分脱离原所在国而独立，也可以指主权国家以民族为单位的分崩离析，前者破坏国家统一，后者彻底瓦解国家。在当今的世界民族问题中分疆裂土的民族分离主义是多民族国家政治的最大隐忧，数以千计的民族聚居于数以百计的国家是人类社会发展的既有现实，不同民族在发展水平、人口规模、社会资源操控等方面差异的长期存在使得民族矛盾和民族问题成为国家政治生活中的必然现象，但解决这些矛盾和问题并不意味着只能通过民族分离来实现。当代民族分离主义产生的原因各不相同，但多以民族自决权作为其政治合法性的幌子，这容易对它的是非判断造成困难。

缅族（上期）

（一）缅族是缅甸第一大民族，人口约3400万，占缅甸总人口的65%。缅族在全缅各地均有分布，其中伊洛瓦底江中下游地区是缅族人口最集中的地区，即人们所称的“缅甸本部”。缅族有9个分支，即缅（巴玛）、土瓦、丹老、约、耶本、克都、格南、萨隆和蓬。缅族在缅甸的历史上先后三次统一缅甸，对于推动缅甸历史的发展起到关键性的作用。缅族在缅甸政治、经济、文化、艺术、风俗习惯等方面的发展做出重要贡献，远比其他民族发达，对其他民族有着很大的影响。缅族主要从事农业耕种，种植水稻技术较为先进，此外还种植棉花、花生、豆类、芝麻等作物。缅语有7种方言，各方言间差别不大，可以互相通话。缅语通行缅甸全国，是缅甸的国语。缅文是一种拼音文字，创立于11世纪末、12世纪初由辅音字母与元音符号相拼而成。缅族起源于古羌人，是古羌人南下分支。中原战国时期牦牛羌部落在吐蕃高原东北部形成白狼羌，历史上建立过政权，曾多次慕义归化内属。东汉初年起白狼羌就与中原王朝有过联系，7世纪中叶白狼羌为吐蕃所灭，其地没于吐蕃，白狼羌开始流离失所的生活。白狼羌或臣服吐蕃，或沿江河通道离开吐蕃高原，臣服吐蕃者已融入当今藏族，沿东流江河进入中土者已经融入当今汉族，沿南流江河进入滇缅者与所在地土著融合成当今缅族、彝族等多个民族。9世纪中叶沿伊洛瓦底江南迁的白狼羌在今缅甸中部叫栖一带，效仿当地骠人、孟人，建立11个村庄。白狼羌以叫栖为根基，发挥游牧民族善战的本性，控制周边的骠人和孟人聚落，在不断扩张中与骠人和孟人发生融合，逐渐从游牧民族转向农耕民族。1044年阿奴律陀建立历史上第一个缅族政权——蒲甘王国，1057年阿奴律陀南攻直通，迎来佛经、确立佛教的国教地位，缅族社会因佛教的普及发生革命性变化。缅族最终的形成离不开佛教，缅族的民族文化来源于佛教的影响，各种伦理观念都与佛教息息相关，佛教信仰是改变缅族文化进程的核心因素。缅甸历史可以上溯到5000年前，当时缅甸的伊洛瓦底江边的村庄已有人类居住，将缅甸划分成“上缅甸”和“下缅甸”是英国殖民统治后的人为划分。自有史记载以来骠人控制洛瓦底江中下游地区的“下缅甸”，掸人控制伊洛瓦底江中上游地区的“上缅甸”，两族掌控着中国和印度之间的通商之路。832年云南高原地区的掸人国家“蒙舍龙”（南诏国）顺山势南下灭骠国，导致骠人流离失所。客居叫栖一带的白狼羌趁机收编周边骠人，势力越来越大。白狼羌以叫栖为根基，不断扩张中与骠人、孟人逐渐融合形成缅族。蒲甘王朝是由阿努律陀国王（1044年-1077年在位）于1044年建立，为缅族建立的第一个统一的帝国。阿奴律陀国王相继征服掸族和孟族，也不断扩展领土。在阿朗西都国王（1111年-1167年）掌政时小乘佛教逐渐成为主流，并在13世纪初期达到顶盛，当时建造的3000余座寺庙尚有100座保存。1287年元朝统治者忽必烈率领元军大举入侵而结束蒲甘王朝。此后缅甸进入掸族时期。

（二）1531年缅人莽应体（1531年-1550年）二度统一缅甸，成立东吁王朝而自称为王，并于1546年建立首都勃固城。之后莽应龙即位，因多次与实力犟大的泰族阿瑜陀耶王国（大城王国）交战而耗尽资源，最后因勃固城于1599年被阿卡族占领而迁都阿瓦，东吁王国最终在1752年没落。1753年缅人雍籍牙出现，赶走当时攻占阿瓦的孟族人，并建立大光城。1782年-1819年是波道国王主政的专制时期，因其多次企图入侵泰国的野心，使得当时占有印度的英国不免忧心缅甸可能造成的威胁。英国和缅甸间的紧张局势在1824年-1826年以及1852年两次的英缅战争中达到高峰，英国在这两次的战争中均获得胜利，最后攻占勃固城并将此地称为下缅甸，在英国人进入缅甸后上缅甸的经济也显著好转。1886年英国再度赢得第三次的英缅战争，此时英国将缅甸纳为印度的一省，并将政府设于仰光。在英国的殖民统治时期缅甸的交通和教育获得大幅改善，英国人致力开发水路，使得无数蒸气船得以航行于依洛瓦底江，铁路和道路也获兴建和改善以弥补水路的不足。此时大量的印度移民涌入导致劳工廉价，造成地方经济受到威胁，因此缅人开始产生对印度人的仇视，以致在1930年爆发反印度人的暴动。1936年在英国统治下首次也是仅有一次的选举中巴莫博士当选为英国控制下政府的首相，1937年英国创建一套独特的缅甸宪法，同意缅人可以控制自国内政。第二次世界大战时日本在1942年5月占领缅甸，成立以巴莫为首的缅甸执行政府。在日本的支持下反对英国殖民政府、渴望独立的昂山将军组织缅甸独立义勇军，1942年他率军与日军一起参加对英军的战斗，然后在日军支持下宣布缅甸从英国独立。1943年巴莫与昂山等人受邀访问日本，他们回国重组缅甸政府，昂山成为国防部长。1944年昂山开始支持美、英的同盟国一方，并组织“反法西斯人民自由同盟”以对抗日军。1945年日本投降后宣布缅甸独立是有效的，战后的缅甸仍受英国控制，昂山则在1947年7月遇刺身亡。昂山的继承人德钦努继续领导独立运动，在英国议会1948年1月4日正式承认缅甸独立之后于1948年初正式成立缅甸联邦。在漫长的生产活动及生活过程中缅族逐渐形成民族物质生活上的共同点，由于缅族是外来民族，随着物质生活环境的改变及历史上与其它民族的长期相处、融合，物质生活习俗方面较先缅人时期有很大变化。缅族服饰根据其功用的不同可以分为头饰、上衣、筒裙、拖鞋、男装、女装、普通服饰、传统民族服饰等，缅族人平时都穿民族服装。男子一般穿立领长袖汗衫和无领对襟长袖缅式外套，下身穿沙笼。女子一般穿无领长袖偏襟紧身上衣，下身穿紧身筒裙，无论缅甸男子或女子平日都脚穿拖鞋。缅甸妇女喜欢戴花，大多是鲜花。脸上抹一种用檀那卡树加水研磨的粉浆（一种缅甸传统的化妆品），用以防晒和保护皮肤。