《德道经》阐释三 闻道（从实体→主体→主体的物and物的主体）

真正达到德，而合于道的人，就勤勉的不断去践行就道（现实的行动），有所认识，但并未将德（行动的必然，必然的行动）内化于心，外化于行的人。就会半信半疑，一会儿施行，一会儿不施行（大部分有所觉悟的人的一开始的状态）。没有反思的人（从于意识形态控制的人），听到了道，就只会哈哈大笑，如果连没有反思的人都可以知道道是什么，到也就没办法称为道了。

所以某些人别刚看了一点点理论，就以为自己啥都懂，就是最傻的人才会这么想，你只是在享乐这些理论而已。。。

古谚语：

光明的道好似昏暗，前进的道好似后退，平坦的道好似崎岖；

这里就不属于德的范畴，而是通过德可以认识的范畴。这里的道是那个最纯粹的存在的不同阶段（扬弃）的表现。这也是从道过渡到德，从实体（如果可以这么说的话）过到人（主体）的过程。

实体的内在分裂，表现出的一片混乱，只是他前进的一环罢了，必将由主体来引导。他必将走向主体（实际上，这里是有点错误的，但是目前可以先这么理解，因为实体主体二分最终也会被扬弃掉）

尚德如浴，大白如辱（黑），广德如不足，建德如输（懈怠），至真如渝（容易被改变）

这也是处下之道，真正的可能性就是在于不可能性之中，没有不可能的不可能性（否定之否定），超越于现在的可能性的事物也不会出现。普罗相对于布是

不足，辱，输，浴的，也正因如此，才有生机。所以在主体侧，必须处下（对象性活动），才能将作为人的物，作为物的人展开，也就是老子接下来要说的

作为德的器的展开：

大方无禺（土山的内凹处，棱角），大器免成（不需要靠外力合成，是自己设立自己），大音希声，天象无形，道隐无名（真正的道是不用言语来阐述的）。

何为现实化的展开？就是这样子。才能复归于道。

只有合于道，才能使万物善始善终。