荀子（二）
修身第二 1 看见他人的善行，必须学习然后恭谨自查；看见他人的非善行，应该严肃观察自己反省自己；发现自己有善行，一定坚定不动摇地成为自己身上的好品德；发现自己有非善的行为，必须如同此非善的行为能招灾那样在自己的心中生起痛恨。所以能正确指出我不善行为的人，是我的老师；正确赞赏并支持我的善行的人，是友人；为了讨好我而欢颜巧语的人，是盗窃我善行的贼。 君子因侍奉并光耀师长、亲近友人，以致厌恶那些盗窃善行的贼人；乐于为善永不满足，对别人的劝谏就能引以为戒，这样的人行善却没一点善行，可能吗？ 小人的行为是反着来，因为非善行导致周边混乱，还厌恶他人对他非善行的劝导；自己是个不肖之人，还要他人说自己是个贤明之人；因为这帮人的心如虎狼一般贪狠，所以行为就如禽兽一样，还不让别人说他们坏；视那些为讨好自己而欢颜巧语的人为亲友，疏远那些劝谏他非善行为的人，讥笑劝导他行善的话，把忠诚的人当成阻挡他得到好处的贼人，这类人想不被他人灭掉，可能吗？ 《诗》 里面说“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”（大意：叽叽喳喳诋毁，是非不分引悲；善计谋划策略，尔等一概乖悖；非善谋划策略，尔等一一详备。）就是在描述这类人。 2 衡量自己的所作的行为是不是全是善行的标准，就是能不能调气养生，能达到，你就是另一个彭祖；以修来养育自己使自己强大，你的名字可以和尧、禹并列。能通达适应时势的坚定信念，非常有利于应付身处在贫穷的困境。 人的血气、意志、知虑，能通过礼义来引导的话，则能通达一切物理，人的血气、意志、知虑，不能通过礼义来引导的话，则会出现混乱傲慢；食饮、衣服、居处、动静，能通过礼义来引导的话，则平和节制；食饮、衣服、居处、动静，不能通过礼义来引导的话，则会让身体太过失衡而生病；容貌、态度、进退、趋行，能通过礼义来引导的话，能显出高雅的气质；容貌、态度、进退、趋行，不能通过礼义来引导的话，能让他人感觉出是因为鄙陋庸俗而显得粗野没教养。 所以，人不遵守礼义就无法立足，行事不遵守礼义无法成就，国家不遵守礼义无法安宁。就如《诗》所说的“礼仪卒度，笑语卒获。”（大意：来往规矩有礼，谈笑合乎时宜。） 3 以善行来引导别人称为教授，以善行来与人相处称为和顺；以非善行来讨好别人称为巴结，以非善行来与人相处称为奉承。 是就说是，非就说非是智慧，是说非，非说是是愚痴。毁谤善良的人称为谗言，伤害善良的人称为贼人。是认为是，非认为非称为正直。 窃取他人的财物称为强盗，隐匿自己的行为称为狡诈，造谣称为荒诞，取舍不定称为无常，为了保住自身的利益抛弃道义是最顶级的贼人。 多听人教导知识称为博学，少听人教导称为浅学。见识多称为广博，见识少称为鄙陋。艰难前进称为迟缓，容易忘事称为遗漏。简单有条理称为治理，繁杂而凌乱称为添乱。 4 所谓的治气、养心术：血气刚强的人，需要以柔和的手段来调和；那些有智慧总是能把事情思虑到很深层的人，需要以保持如一不诡变来同化他。 那些勇敢有胆识性格凶暴乖张的人，需要让他们晓得道理使他们的行为顺从道义。 那些行动敏捷毛躁的人，需要教导他们掌握何时动何时止的时机。 那些心胸狭隘气量小的人，需要利用宽宏大量来拓宽他的心胸。 那些卑下、自暴自弃、贪图利益的人，需要利用远大的志向来激励。 那些庸碌平常举止散漫的人，需要良师益友来约束。 那些怠慢他人举止轻浮的人，需要让他们明白这样的行为举止会带来灾祸。 那些保守固执举止谨慎的人，需要利用礼乐来调和，让他们扩展思路去探索。 凡是治气养心之术，最好的途径就是从礼义方面入手，没有比获得老师的教导更好的学习方法，没有比精神集中的学习更好的学习方法。学习礼义就是所谓的治气、养心术。 5 立志修身的人不会在富贵方面在意，重道义的人对君王、三公不会太看重；注重向内观察自己的人，看淡身外的一切事物。经传说“君子能控制物质，小人被物质控制。”说的就是这个道理。 某件能让自己心安即便这事做下来身体疲惫，也应该去做；某件获得利益少但符合道义的事，应该去做；帮那些昏乱的君王而获得高贵，不如帮那些陷入困境依然实行道义的贤明君王。 所以，好的农夫不会因为遭受水灾、旱灾而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做生意，有学问的君子不会因为行道义导致贫穷而怠慢对道义的追求。 6 外表恭谨心怀忠义诚信，遵守礼义行事而真心爱人，这样的人可以横行天下，即便被困在四夷，当地的人也会尊重他；争先去做劳苦的事，把能享乐的事让给他人，端庄诚实有信义，坚守信念遇事能详细审视，这样的人可以横行天下，即便被困在四夷，当地的人也会信任他。 外表一幅高高在上的样子心怀狡诈，精通杨倞、墨翟那套夹杂污秽的学术，这样的人可以横行天下，并在任何地方都能飞黄腾达，当地的人将视他卑贱；苟且懒惰摆脱劳苦的事，不顾一切地争抢享乐的事，不诚实专门行邪僻背理的事，为了满足私欲不顾一切不懂得检束，这样的人可以横行天下，并在任何地方都能飞黄腾达，当地的人没有不讨厌他。 7 走路时小心翼翼，不是因为路上的污泥多；走路低下头，不是因为道路不平；与他人对视先低下头，不是因为害怕对方。这些行为是读书人希望通过它们来修养自己的心，不希望因为一些小事而得罪那些世俗人。 8 良马一天所跑的千里路程，劣马跑十天也能到达。但是如果让劣马跑那种没有尽头的路，永远追逐良马所跑的路程，劣马即便跑断腿、跑折了筋也终身无法企及。 有个固定的距离，虽然千里很远，有些马跑慢一点、有些马跑快一点，有些马先到达终点、有些马慢些到达终点，凭什么说劣马不如良马呢？ 不懂得行仁道的人是走没有尽头的路、还是追逐没有极限的路程呢？还是他们也有个固定的终点呢？不讨论“坚白”“同异”“有厚无厚”问题的人（“坚白”当时分公孙龙与墨家。“同异”“有厚无厚”都是惠施提出的问题），不是因为他们不去思考分析，而是因为君子不去辩论它们，对这类无法验证的问题应该适可而止；作出一些奇奇怪怪的行为，其实并不是很难，但是君子不作奇奇怪怪的行为，那是因为他们懂得控制自己的行为。 所以学人说“我如果迟缓，他人会停下来等我，我会赶紧快走来赶上，那么也就是迟一些到达、或者快速一些到达，有的人先一步到达、有些人晚一步到达，凭什么说不可以到达呢？” 一小步一小步不停的走，即便瘸了脚的鳖也能到千里之外。 一直不停的堆积泥土，也可以堆成一个山丘。 堵住流入江河的水源，开出渠道疏通，即便是江河也会见底。 一匹马前进一匹马要后退，一匹马往左一匹马却往右，六匹这样骏马来拉的车也到达不了目的地。 人的才智是有差别，但是有瘸了脚的鳖和六匹骏马差别这样悬殊吗？为什么瘸了脚的鳖能到达，而六匹骏马拉的车不能到达，没其他的原因，为之与不为之而已。 9 路途虽然不是很远，但不走怎么都到不了 ；事情虽然很小，但不做怎么能成就。 不远不走、事情小不做的人他们闲暇的时间比较多，即便他们很聪明，但也聪明不了别人很多。 10 遵守礼义行事的人，是读书人；意志笃定而且亲身去执行实践的人，是君子；已经明白了所有物理依然不停止思考仁道的人，是圣人。 人要是不遵守礼义，则迷惘；懂得礼义但不去探究礼义的道理，执行起来手忙脚乱；遵循礼义又能探究礼义的道理，执行起来才会泰然自若。 11 礼义是用来端正自己的身心，老师是来纠正学生对礼义道理的理解。 无礼义，用什么来端正自己的身心呢？没有老师，我怎么知道我所理解的礼义是正确的？ 礼义是规定怎么做然后按照规定去做，就是我们做事的情理符合礼义；老师这么说自己也这么说，那么自己所了知的跟老师一样。情理符合礼义，所了知的跟老师一样，那就是圣人了。因此不遵守礼义，就是没有礼法；不跟随老师学习，就是没有老师教导。不是老师所教导的礼法而自以为是的话，就如瞎子分辨颜色，聋子分辨音律，这样的人除了添乱就是胡作非为还能干什么。所以专心学习的人，就是学习礼义规定；老师，他本身就是尊重礼义遵守礼义执行礼义的标志。《诗》这么说“不识不知， 顺帝之则。”（大意：莫去揣测上天，行事遵循天理。） 端正谨慎顺从长辈，那么可以称为有为的少年；要是再喜欢学习谦逊聪明，那在这个年龄上的人没有一人可以超越他了，年纪不大就已经达到君子的标准了。偷懒怕事，毫无廉耻并且贪图吃喝，这是位没有作为的少年；要是再放荡凶狠而不听从他人规劝，性格阴险凶横不顺从长辈的话，这就是位不祥的少年啊；这种人将来遭受刑罚或被人杀戮是很正常的。 12 尊重年纪大的人，他自然也会得到壮年人的尊敬；不看不起那些固陋无知的人，聪明敏捷的人自然就会来身边聚集；暗中作布施帮助他人不求回报的人，有才华的贤人以及无才华的一般人都会来到他身边。 人要是有这三种品德，即便将来犯了大过失，老天也会帮他平安度过。 13 君子对于如何谋取利益不很在意，那是因为他知道避开利益就是远离祸害，并在这方面早早提防，他也因为惧怕耻辱而避免耻辱，但是君子对追求道义的真理却极为勇敢，不惧怕、不远离。 14 贫穷的君子有远大广博的志向，富贵的君子对人恭谨，君子在闲适时候，外表气质不显懈怠懒惰，因劳动而困倦的时候脸上也不显无精打采，君子不会因为气愤而过分的处罚他人，也不会因为喜欢而过分的给予赞赏。 贫穷的君子有远大广博的志向，是因为他心怀崇高的仁德；富贵的君子对人恭谨，是他利用恭谨来压服盛气凌人；君子在闲适时候，外表气质不显懈怠懒惰，是他理性的方式对待生活；因劳动而困倦的时候脸上也不显无精打采，是他懂礼节；君子不会因为气愤而过分的作出处罚他人，也不会因为喜欢而过分的给予赞赏，是他知道法理胜过自己的情感。 在《尚书·洪范》说“无有作好，遵王之道；无有作恶， 遵王之路。”（大意：不要有所偏爱，而应遵循先王的正道;不要为非作歹，而应遵循先王的正路。）这句讲君子的能力是利用公义来战胜私欲。 （修身第二 完）
