王德峰教授哲学课堂：王阳明心学及其现代意义（全8讲字幕）
王阳明在历史上本来是家喻户晓，但在今天恐怕不多。
《传习录》——是每个中国人必读的书。
就像基督教国家必读圣经
王阳明心学是中国人生哲学的最高的成果。
今天高考成绩牵动无数家长的心，当然无可非议，
但是给下一代最重要的是什么——在成长的过程中形成自己的精神家园。
安心立命。
人生富贵穷通莫非命也。
孟子的话：人生的两种求。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
你去托福GRE，去复习，这段时间的复习没白费，英语真提高了，但是能不考取好的分数，求在外者也。
为什么今天要重温阳明心学。
今日之中国，纵欲汹汹。
改革开放30年形成这样的民风：
各思其能，各谋其利，纷争付至于法律，前途交给了偶然。
然无可厚非，但是伴随这样民风，重功利，轻道义。
这个民族将内不能安，外不能立。
一个民族不可以拥有的货币作为安心立命的根本。
一盘散沙的中国人，的局面再度呈现。
当孩子将父母亲搞法庭上去。
中国哲学它意味着什么？
人面临对最大问题，就是我们的生命问题。
人生命外部的麻烦容易对付，生命内部的麻烦最难对付。
什么生命内部的麻烦？就是“心”安顿。
人类有“心”，那么动物也“心”？
从生物学上是一样，我和动物都是生命，既然是生命就会有得病，我们的肉体得了病之后，跟动物一样有了肉体的痛苦，动物在肉体痛苦中也哀嚎，但是动物只是肉体痛苦心却没“烦恼”。
人即使在没得病，肉体根本不痛苦的情况下也会有“烦恼”。
这个能生出烦恼的心，真是我们应该对付的了
。
孔子：
“不仁者，不可久处约，不可以常处乐”
约：贫贱的生活处境，乐：富贵的生活处境
不仁者：不是只坏人，是心没安顿好的人，心中无人之常体的人。
贫贱难奈凄凉，富贵不能乐业。
人类以痛苦为代价，学习真理，中国出现最初论道的先人。
百家争鸣。
中国因此起步，面对就是如何安排好，我们最难安排的生命。
为什么好安排那个“心”，能生出烦恼心——心无限的一面。
那么“无限心”存在吗？
人都是时间性存在，我们活着的每一个当下都是携带这过去，筹划的未来，时间对人来说是三维的，里面有三个东西，一个是过去，一个是当下，一个是未来，我们怎么活在当下的，是以筹划着未来的方式，活着当下。
未来是什么，未来还不是事实，并不存在，他说明我们超越事实，超越现实，去筹划尚不存在的未来。
烦恼都从中来，但是人生的精彩也在其中。
如何安顿我们的“无限心”？
豪华别墅也罢，高官厚禄也罢，我们的心不可能安顿在有限的事物。
那么，任何安顿我们的无限心：出世
超越现实事物。
我们能否从现实的利害得失中超拔出来。
以“出世”的精神做“入世”的事情，恰好就是中国哲学的境界。
（出世即良知，入世即致良知）
什么是文化来。
投资一家商店，为利润目标的同时，不要忘了在大堂上写“童叟无欺”
投资一家医院，为利润目标的同时，不要忘了在大厅上写“生命至上”
投资一家学校，为利润目标的同时，不要忘了在大楼上写“有教无类”
这个文化要来，这个民族要有”出世“的精神，然后回来做“入世”的事。
人如何安顿好这个“无限心”，这就跟欧洲哲学分开了。
三大哲学体系。
西方哲学——知识问题。
中国哲学——人生问题。
不是西方哲学不解决知识问题，西方哲学在处理知识问题的同时，顺带解决人生问题
中国人生哲学三大块
儒家：无所为而为
什么叫无所为而为，并不我们正在做的事情当作，达到另外一个目标的手段和途径。
做种种的事情是因为它本应当做，不是因为做这样的是得到一个有利于我们结果。
它自己就是自己的价值，自己就是自己的目的。
道家：无为而无不为
人为两个字合“伪”，“伪”就是造作，造作为什么不好？
凡是中国哲学有一个共同的立场：天人合一
儒家的重点在“人”
道家的重点在“天”
人类生活的幸福都来自天，人类生活的烦恼和麻烦都来自人自己。
道家的原则一定是教我们做“减法”
为道日损，损之又损。
拿掉“人为”的因素，天道你就看到了，看到了顺应它去做。
把人为的企图，人为的期待拿掉
佛家：无心而为
佛家告诉我们作什么事情这件事有来历的。
这个来历就是我们所带的——业力。
我有这个愿望，或是有那个愿望不是我们选择的，是我们业力规定的。
我们做事就是消业，所以做事不求结果，最好没结果。
但是做事哪有没结果，但是这个结果跟你没关系。
无心而为——事情要认真作，但对那个结果心别上去。
今天的业好好消，晚上喝酒听音乐。
禅宗——除心不除事。（终日吃饭未曾咬一粒米，终日穿衣未曾卦一缕棉絮。）
如何安顿我们心“出世”。
人的存在：
一方面：无所不知，另一方面：面对虚无。
信仰的前提是：谦卑
从根本上意识到人存在的渺小。
充分的体会和面对：虚无。以对虚无的领会活在当下，也是佛家的原则。
今天我们年轻的一代，遗忘了那个“心”，没有过出世的路。
荀子人性本”恶“：
人首先是生物，人都有自保的本能，所以当生活资料有限的时候，一定有利益争端，但是人比较聪明，知道利益争端可能有同归于尽的结果，所以人发明了”道德“，将利益斗争控制在合适的范围之内，以避免社会解体的结果。
孟子人性本“善”：
心之善端”恻隐，辞让，羞悟，是非“
孔子讲”仁“的根据来自这个”心“。
这个”心“即不是mind，也不是heart。
孟子讲的”心“超出生物层面，超出心理层面。
性善论，性恶论？
荀子在生物的层面，孟子在超生物的层面。两个思想家不在同一层面。
这”心“拿不出来，但可以论证！
假如有一个人抢劫银行，送到法庭上审判，法官就跟罪犯讲，罪犯反问法官，三个月来身无分文，但是胃还在，要食物的，食物是钱买来的，钱在哪里的，钱在银行里，所以你银行拿了。
任何法律审判的前提是把被审判者当”人“看，知道他们都有”心“，有孟子讲的那个“心”才就自己的行为具有责任能力。
唯有孟子讲的”心“才有社会存在，否则只有自然存在。
“孺子入井”——“恻隐之心”。
当小孩入井，你看到的时候，恻隐之心油然而生，打破形骸之间隔。
打破形骸之间隔——仁心感通。
我们每个人都是个体存在，中世纪的欧洲人都生活在宗教团体里教会，基督教衰落了，欧洲人都从团体中出来，变成一个个个人，按照理性的法则确定人与人的关系，契约原则。
对中国入不可思议（契约原则），虽然我们承认形骸间隔，个体，但是我们因为仁心连在一起。
仁心感通万物。
鸟兽哀鸣，我们会生同情，我们跟鸟兽连为一体。
植物被践踏，我们会生闵恤之心，我们跟花草连为一体。
瓦石被毁坏，我们会生顾惜之心，我们跟瓦石连为一体。
陆象山“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”
按照中国的宇宙观，这个宇宙趋向于生命，生命趋向于生命情感。
植物趋向动物，动物趋向于最高的有情物；人。
人的生命情感的本真的存在就是孔子讲的“仁”
仁者与天地万物为一体
达尔文的进化论驳论。
高级动物是从低级动物进化而来，这个进化是一个进步，但是熵值定律，能量是从高能量到低能量，但是人是低能量到高能量，从无机物到有机物。
“适者生存”最适应周围环境的生物是最简单的生物，越是复杂适应能力越差，病毒适应能力最强，何须进化。
可见，有一个目标推动生物的进化。
西方人，上帝有一个安排
中国人，天地之大德曰生
头脑帮助我们在这个世界趋利弊害，这是心之外的理。
心之亡失
跟着心外之理走，很危险。
心即理，心外无理。
良知乃是天理昭明灵觉处，故良知即是天理
孟子讲
“万物皆于我，反身而诚，乐莫大焉”
“学问之道无他，求其放心而已”
把放出去的心再把它求回来。
孟子的学说理解的人很少，荀子的学说大行天下。
荀子学说的问题：
荀子的学说的核心“礼”，以“礼”治国。
乡愿
我们可能表面上恭敬有礼，温柔敦厚，但没有那个“仁心”，把道德手段当作谋求自己利益的手段。
在荀子的学说中养成国民性格中重要的一方面，中国国民性格的病症：“乡愿”。
遵守道德规则，不是来自内心的自觉，而是处于利益的考虑。
孟子的学说被想起来，通过一重要阶段：“禅宗”
禅宗的修行：
教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。
不同宗派是修行不同的法门，条条道路通罗马。
“终日求福田，不求脱离生死之苦海，自性若迷”
脱离生死——涅槃，达到不生不死。
金戒指，金项链，都是相的差别，但是不睹众相就是金子本身。
但是金子本事不离开种种的金器，修佛不要脱离世间。
“应无所住，而生其心”，本心起来，自见佛性。
烦恼即菩提，心有两种用法，一种生出烦恼来，一种生出智慧来。
烦恼是我们的修行的材料，这是非常勇敢的修行法门——禅宗。
“破山中贼易，破心中贼难”（主奴关系）
心中之贼如何破，就如烦恼如何破，就拿心去破。
自在不成人，成人不自在，小小的就开始考虑利害得失，竞争，把那个心亡失了。
80后——脑不惨，心惨。
00后——都惨。
慧根、智商、哪一个跟根本。
慧根更根本，复旦大学医学生，在水里下了毒。
我们追求卓越，但是失去了灵魂的卓越。
应无所住，而生其心。
平时的心，此心是业力造成，业识
五蕴：色、受、想、行、识。
佛性：
不是空寂，把生命情感统统拿掉。
我们来到这个世界的男女，注定要爱一次，我们没来到这个世界上已经东西等着我们了，其中有一个爱情。
具体的爱情，和任何一个具体的事物一样生生灭灭，但是爱情本身不朽，是佛性的一个方面。
佛性是人生不朽价值的总和。
吾心即是宇宙，宇宙即使吾心。
大智慧就是大悲悯。
人不能太聪明，太聪敏，没智慧，很可怕。
最后咎由自取。
有的人原则性蛮强，保持自己的干净，容不下污垢，这是住了净相。
佛教的象征——莲花。
莲花从污泥里长出来。
何期自性本自清净
何期自性本无生灭
何期自性本不动摇
何期自性本自具足
何期自性能生万法
—————即心即佛
本心
“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，把小我放下，那叫去除人我别。
我们非常重视这个我们，跟别人比，我们不断拿出来跟别人比的那个我，是我们的本来面目吗？
（过去那个我，是我们的本来面目？现在这个我是我们本来面目？）
什么物，怎办来？
无物，没来，佛性不来不去。
所有慧能跟那个和尚讲“轻视他人，有无边无量的罪”
（人人皆有佛性，如何能轻视别人）
人类文明的最大病症：轻视他人。
希特勒轻视犹太人、斯拉夫人，犯下种族灭绝的滔天恶业。
功德：平等是功，见性是德
禅宗的戒：戒轻视他人。修行的第一要素戒轻视他人（这事情太难，比戒酒，戒酒难得多。）
禅宗弟子问师傅，佛究竟在哪里，在你面前听你说佛法的就是佛。
众生是佛，众生是尚未觉悟的佛，佛是已经觉悟的众生。
佛翻译过来是：觉悟者。
佛教严格来说不是宗教。没有神。
“前念迷凡夫，后念迷及佛“所有永不轻视任何人。
自性自度
小根之人，需要大根之人开导，假大善知识开导我们，但是开导不等于让我们渡了。
宋明新儒学分两派，两派对立，但目标一致，破心中贼
“破山中贼易，破心中贼难”
我们中国如何树立独立的人格？
什么叫独立的人格：
道德自觉的主题，彻底打破主奴关系的文化。
“无论是贩夫走卒，还是引出卖浆者流，都要做自作主张收拾精神的大英雄”
王阳明心学
一、心即理；
《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
明德明什么？
明德就是心之德，我们心的属性，明德。
但是被遮住掉了，所有要明明德。
那要怎么明，在“亲民”，领会人民生活，人民的生活中里面有道的痕迹。
指向最高的目标：至善，心和天理一样。
这个心所想到东西，无一不和天理一致。
具体怎么做
八条目：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
朱熹的格物：
从个别的事物中，格物各种出事物的道理，格竹子。
王阳明心学的三个阶段：
第一阶段，朱熹的格物
第二阶段，老庄的学说，佛学
第三阶段，自性具足，不假外求
朱熹学说的问题：
通过外部的道理破心中之贼。但是天理如果如果脱离人心，它就是僵死的教条，它没有力量。
认识它或不认识它都一样，对生活行为和生命的实现，毫无影响。
“良知乃是天理昭明灵觉处，故良知及是天理。”
良知如何拿出来；体用，“良知当下呈现了”
“当下呈现”良知不是头脑中推理，当下呈现是生命情感真相不由自主的呈现。
良知：我们生命情感本真的存在。
什么情感在那里，不在头脑里，在心里。
生命实际的动力：驱使我们行动的是情感的力量。
这个发至与心的情感要在它的本质的真相里边。
那是天理。
这就是心即理。
宰于问孔子“服丧三年”。
安与不安是良知的呼声。
我们来到世界上就在各种人与人之间的关系，生命情感在人与人关系中来。
五伦：君臣、父母、夫妇、兄弟、朋友。
良知是对人与人关系真相的领会。有孝亲之心而又孝之理。
二、致良知；
致是什么，不是获得，我们本就拥有。
“致”就是“听”，怕听不到。
一种是私欲，一种是逻辑推理。
如何听
在生命实际中听，就是行。
离开行，永不可能听。
三、知行合一；
知和行本就不是两件事，否则就是朱熹的理性
（这个“知”不是认识，是没有遮蔽的生命情感）
“知是行之始，行是知之成”
心向往之，就是知，就是行之始。这真理既然心向往之，就想要融为一体，如何融为一体，就是行。
论语：“学而时习之”，学了就要习，这个“习”就是实践，
学的不是科学，学做人，让我们活着真理中。
“致良知”是生命实践的功夫，不然就知没到。
实践的例子：
学书法，如何练毛笔字。
不要求字好看，只是一个用“敬”的功夫，只要浇灌树根，不要作枝想，不要作叶想。
如果你办企业不求500强，只要根扎得深，冬天它一定来，这个树的花、叶都要凋零，当春天到来的时候，它又花繁叶茂起来。
作什么事情都听良知，不要专门的吱吱呀呀的去学这个，学那个，计下一百多条，这是人生箴言。
三不朽“立功、立德、立言”，王阳明，不光立言，还作给我们看。
知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
