知性

    知性：普遍者的概念是绝对更替。

    感性事物和知觉事物的自身扬弃、彼此中介，是现象。

    现象的片面，根据其概念，在自身之内直接地就是自身的反面。

    现象作为总体，是普遍差别，而这个差别直接地又不是差别。

    于是，知性把握到绝对的普遍者，即无差别的内核。

    而内核作为自在存在，直接地就是现象。

    这样，无限性成为意识的对象。

 

    无限是无限和有限的统一，是有限者不断的自身超越。

    差别作为有限者，与自身差别，也就是说差别与无差别相差别。

    无限性是纯粹的扬弃：

    扬就是弃，既是保存，也是消逝，保存就是消逝。

    差别作为差别与无差别的差别，又与自身差别。

    差别成为差别与无差别的无差别。

    差别不断扬弃自身，以至无限。

    无限性是差别的纯粹概念，是概念的纯粹差别。

    对象是无限者。

 

    意识作为自为存在，也是无限者。

    我把我自己区分开，而我立即发现区分开的东西并没有区分开。

    意识和对象共享着同一种结构，而这个结构又是无限性，那么知性和内核的差别必将并早已被无限性所统摄，成为被扬弃的两端。

    于是，知性也/就是内核，意识也/就是对象，现象作为纯粹差别也被扬弃为知性和内核共有的中介活动。

    在这点上，只有一个世界，彼岸就是此岸，知性对内核的直观就是内核对知性的直观，因为这是无限性在直观自身。

    至此，知性成为自身确定性，意识成为自我意识。

    至于，所谓意识是对象的自我意识，还是所谓对象是意识的自我区分，是无所谓的。因为二者都是真相，都是无限性的环节。

    因此，去区分二者的先后，是不可能也不必要的。

    重点在于，意识作为自我意识，作为无限性，是真理本身。

    而对象只有作为自我意识，成为无限性，才是现实的。