【主义主义】部分主义（1-2-2-2）——奇美拉、龙、麒麟、三头六臂…缝合怪崇拜的起源
1-2-2-2.部分主义（Partialism）
代表人物圣·帕特里克，将三位一体比作三叶草，即认为三个位格与上帝是部分与整体的关系，与基督教对于整体的崇拜相反
在场域论上世界是零碎且由不同的东西拼合而成
在本体论上是部分客体（partial objects）组合成的拼合物奇美拉（chmera）与凡俗的且作为整体的自然物的对立。当人类从动物性中觉醒转向语言性，成为符号学动物时，便拥有了一种符号学本能，即知性的分析能力。人类能够在知觉层面上用符号系统对事物进行分解，但由于人类对于完满性与整体性的追求，人类害怕这种分解能力以及分解出来的部分，因而对部分产生崇拜。由部分客体组成的奇美拉具有神秘性与神圣性，并代表着主体的知性分析力，由知性能力派生出的新组合可与自然的原有组合相媲美。奇美拉的神秘性与神圣性可归结于它的无根性，它与日常，自然的符号系统脱节，不受其所束缚
在认识论上是图腾性、可拼合的符号/想象性的图像与凡俗的事物的对立。部分客体分为两类，支撑着想象维度的机制并使想象性的图像（image）二分为符号与原质。一类是与身体在一起的部分客体，使想象性图像导向符号。这类部分客体抽象化为符号，是想象维度被符号化的剩余，不能被彻底符号化，因此被神秘以及神圣化，对于符号的崇拜就来源于此；另一类是脱离身体且唯有脱离客体才能客体化的部分客体，使想象性图像导向原质。原质维持了符号系统的一致性，但却不能被符号化，作为符号系统的剩余。因此可以说想象性的图像就是符号系统的剩余，不受符号系统束缚
在目的论上是信仰（rule of faith）和图像神话（myth of image）的对立。信仰代表着符号；而图像神话代表着想象，是想象维度被符号化的剩余。但光靠经文所带来的信仰是无法维持整个共同体的信仰的，即用一种符号系统是无法将世界组织起来的，其中必定会有剩余。因此唯有通过图像的神话/部分客体，以一种具身化（incarnation）的方式才能把握背景性的神圣存在（即符号系统的剩余）
