止观法门与安般念

法增长老2017年讲与福鼎资国寺

 

我们大家一起合掌。

礼敬世尊、阿罗汉、正自觉者。（x3）

今天早上这一节开示安般念，下午是开示经行。现在我详细地说这个安般念的修止和修观的部分。你翻开这本书的第57页。

佛陀对在家众是这样教的：“你们要做布施，巴利文是（dana）。第二步是，你们要持戒，是（sila）。第三步，你们要做(bhavana)，(bhavana)是指修习。对在家众只是要求做布施、持戒和修习这三步。修习是指：修止和修观。修止的巴利文叫做（samatha ）；修观，观察的巴利文叫(vipassana)。有点像我们早、晚课的诵念的《四资具取用前的省思》的部分：（paccavekkhana）看到没有？这个就是省思的意思。(paccavekkhana)就是用正思维的意思，就是你在修止的时候是（samatha），那么你在修观有时候是一种省思，一种审查，一种观察或者观照。后来这个名词就变成了（vipassana）。当时佛陀很少用这个字（vipassana），再后来这个词就变成了专有名词，就是指观照的意思。初期都是用(paccavekkhana)，就是你在那边安静地来观察，来审查，来正思维的意思。

现在我们来分析一下止。从修止的业处来讲共有四十种。如：修十遍，这十遍都可以修到四禅，而且可以达到神通非常快。十不净，就是人死之后尸体的十种腐化过程。十随念，就是念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天、（念寂止和念安般）身至念(kayagatasati)，就是念身体的32身分和四界差别。念身体之后就念死，跟身体有关嘛。念死跟十不净是两回事，念死是念这个身体，有一天他的命根断了，呼吸停了，身体的全部机能都停止了操作。这个我曾解释过，告诉你们每天晚上都要做些工作：就是在睡之前要有正念，检讨自己今天在身、口、意方面的行为；还要念当有一天死发生的时候，我的心会怎么样？它会不会惊慌？会不会恐怖？如果你平常一直练习，那么面对死这情景的时候你就不会惊慌，也不会恐怖，你更不会害怕。（它有点像那些念净土的人一样，你看那些全部是满头白发七、八十岁的老人。但是你去观察看看，他们每个人都非常安详。因为他们都做好了死的准备了，都觉得没有什么希望，在他们前面就是死这个字而已。他们不像我们年轻人，年轻人都认为自己应该活到70岁，80岁的样子。每个都有这样的想法，其实这种想法是愚痴的。没有保证的！有的人还没有生出来在胎中就死了；有的小孩子还不会走路就死了；有的可能稍微大一点也死了。总之，每个年龄段都会有人死，没有办法可以保证你平平安安，或是你在选择什么地方，可以让你躺在那边等死的呀？没有的！）你必须一直在做准备，就是念死。但是这个念死比较难达到定的，最多能达到近行定。但十不净是可以达到定。因为你是念那个死尸的像，你一直看著它，然后心中产生很强的厌恶感。你觉得：哇，这么脏，这么可怕，这么臭。我们身体里面是很臭的，那味道是很可怕的。但是我们平常不知道，我们天天都在洗呀，抹啊，打扮啊，涂胭脂装饰自己，其实都是在骗自己。骗自己的心：认为这个是我，我是、我是这个样子。其实都不是，如果它是我们自己的话，它永远不会变，它不会老，它不会病它也不会死；它不用吃，不会有大小便，它不用睡觉，它也不用做工；也不用赚钱，也不要娶老婆、嫁丈夫，什么事都不用做，就在那边完完整整的，那才是我自己。但是你哪里有这样的一个人？就算是佛像都会被打烂掉，都会毁去。全部的东西都是制造出来的，这个身体也是制造出来的。既然它是被制造出来的，它就有被毁掉的那一天，这是不可避免的。所以这个才叫苦，这就是它不圆满的地方。我讲这些都是属于正思维的部分。

省思（paccavekkhana），就像我们吃饭前的省思，省思这个食物是做什么用？不要以为我念的这些我都懂啊，为什么要念这个东西？那是多余的。不会的。你越念你的心就越清楚，它一直在重复提醒你，告诉你这个食物是做什么用的；你在念省思文之前要先念：供养佛、供养法、供养僧。念完后你再念下面的那些内容，你在念的时候你就想它。不要像鹦鹉学舌语那样，只知道念却不知是什么意思。所以我们要动脑筋来配合来想这些内容的意思。脑筋你越应用，它就越灵活，它就越能够懂得去观察事物。你越是不用，坐在那边什么也不想，有些人来告诉我：“师父，我坐这里面什么都不想非常安乐。我这么修对不对？”这是修什么？修准备变成痴呆呀？对不对？你要动脑筋嘛，动脑筋不是你让去想，而是动脑筋去审查，审查你面对的所有的法！色法、名法以及自己心中的烦恼，你审查它的因缘，实际这样就是在观照，就是在省思。所以，我们对这个死亡审查、省思的结果，我们的心就越来越安静，对这个将要发生的现象（死亡），知道它总有一天会来，它来的时候我早就准备好了，我已经知道结果会这样，因此你就不会害怕了。这不是消极的，而是非常积极的准备以及面对这不可避免的事实。所以十随念里面那个死随念是非常重要的。

然后是寂止随念，寂止随念就是心要念休息，我的心已经太忙了。我从早跑、跑、跑、想、想、想，想到晚，很多事情要做，我从来没有给自己安静的休息一下。那你就安静下来，让它休息一下。就是把心空掉，不要去想东西，就是你要懂得能够伸缩自如。就是你要让它想它就想，不让它想它就不想。不像普通的人，坐在那边修安般念，他想个不停，他不能够控制自己的心。但是修行的人就不一样，他坐在那边，他要修安般念就修安般念，他要审思就审思，他要观照就观照，结果他就能够伸缩自如。

最后一个就是安般念。所以这十随念里面最重要的一个就是安般念。也有其他的重要的，比如说布施啊，佛随念啊，这些都是我们平常要念的东西。

十梵住。十梵住就是指：昨天我带你们修的那个慈、悲、喜、舍。四种无色，就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。一种想，就是对食物的厌倦想。想就是想：我吃这个食物是做什么？我是为了维持这个身体，让它能支延生存下去，不会受到损伤，这样我可以修行。这食物就是为了这个没有别的原因。而不是像普通人那样，一直在追寻着种种欲望。他追求欲望得到满足的时候，认为这是快乐的。他不知道、不去省思、不去观察这个快乐是短暂的。吃完就不快乐了，肚子太饱了里面在受苦。他不知道他的胃和肠也要做很长时间的工，他吃15分钟，肠胃要消化要十个小时以上，而且可能还会中毒。对不对？他们不会这样想。

差别，就是四界差别。四界差别最明显就是在经行的时候观照它。在经行的时候观照自己的脚的硬和软；感觉自己身体的那个水分；还有感觉身体的冷和热；那么感觉脚在推动的时候是风的压力。通过感觉来觉知它，（paccuppanna 当下）觉知。通过我们脚的感觉来觉知这四大的现象。当我们能够觉知到四大的现像的时候，我们就能够发现：噢，原来这身体是地、水、火、风做的。我们一直认为这个是我，我的脚，我的腿，然后你就会产生愚痴的念头。因为被愚痴的念头所蒙蔽，所以我们就看不到真相。所以修习(Bhavana)，就是要修止让心安静。修完止，我们就省思、就观察（vipassana），毗婆舍那等等来观察它。观察它是有系统的，不是乱做的。明白吗？

刚才有一位法工带我过来的时候，她问我：“师父，你在带我们修观照的时候，为什么必须要观照到清楚呢？模模糊糊的可以吗？”我说：“比如你是兵拿着枪，你是要打那个敌人，对吧？你知道敌人躲在树林里面，那你模模糊糊地对着树林打一枪，你会打到敌人吗？会不会？你最多只打到树枝，几片树叶掉下来而已。然后敌人看见了你，一枪就把你打死了。对吧！因此你必须要清清楚楚地看到那个敌人，然后你对他准准的一枪，“啪”他就倒下去了，没有机会打你。对不对？如果你是当兵的，你一定要这样做的嘛。不是你死就是他死嘛。对不对？因此你必须要看得清清楚楚。”我们的敌人是谁？是我们对这个五蕴的邪思维、邪的执着，这才是我们最大的敌人。我们必须要看到清清楚楚嘛，必须要观照到身体里面的部位，要观到清清楚楚的才对。如果你的心在这边观照的不清楚，还模模糊糊的就开始观照。那我跟你讲，你就是观了十年也还是这样，因为你都是模模糊糊的嘛。你必须要看到清清楚楚的，就好像你在照镜子看你自己那样。

所以今天晚上的视频必须要看！你不要说我害怕。我去别的地方办禅修，那些女的这样看（以手遮脸做示范），还有一些人反应很严重，跑出去开始呕吐，就再也不敢进来看。你这样的观起来一定是模模糊糊的，因为你不敢认真看。懂吗？你不是很清楚的观看到那个敌人，你的枪要准准地对着那个敌人。对不对？所以不能够这样做。我们修止观需要很认真，是要赶快能够破身见，证果的那种。你们都具足了这样的条件，因为你还没70岁，80岁嘛。（这里省略了。。）佛陀教我们的就是这些，认认真真的很详细的修，自己断除自己的执着，然后你就解脱，佛陀教的全部是这样的。

修习，(Bhavana)根据后来的那些论师的整理，就它分为三种。第一种是遍作（parikamma）。比如说我们现在修安般念，你坐在这边，眼睛虽然盖着，你的心看住鼻子前面的那个空气，虽然空气是无形的看不到，但是你用你的鼻子去觉知它。

所以你可以感觉到空气进跟出。因此你的心里就一直在觉知空气，觉知它的入息、出息，入息、出息。佛陀教得非常的详细，他说：“我们不只是觉知入息和出息；过了一阵子我们的心更加专注，就开始觉知呼吸有长有短。我们一直觉知呼吸的长和短，通过很长一段时间的修习，你发现这个所谓的长跟短的呼吸又分成四种：入息长、出息也是长；入息短、出息也是短；入息长、出息短或者是入息短、出息长。”通过觉知长短息，它又可以觉知更多的内容。它心就分辨，有时候我是这样，有时候我又是那样。因此他就知道这个出、入息它也是无常，呼吸的长、短息它也是无常。啊，这边就是在审查了。当你发现这些内容的时候，你就开始审查，然后你得到结论，它们都是无常，它都是受其它条件的限制。（我们身体呼吸的长短是受什么东西的限制？受到身体的温度跟外界温度的限制。你坐在这边，尽管门是关着，但还是觉得冷。这时你就觉知冷，当你觉知到冷的时候你的身体就有反应，你的呼吸会跟随着内部和外部的温度自然而然地调整它。遇到不好调整的时候，可以开空调把温度稍微提高或者稍微降低一点，这样我们的身体就会觉得舒适些。）这就是长短息。我们在观察长、短息的时候不只在修定，也在修观。通过修观察鼻子的出、入息，我们会清楚地认识到更多的内容。

我们再继续修下去，就修到全息。完整的入息和出息是一个循环，你一直静静地做，跟着入息、出息循环，你跟着数它。第一种的出、入息你数五次就够了。第二种长、短息数五次，十次就够了。第三种的全息，通常数十次就够了。你要多数也没有问题，没有限定非要这样不可，都是非常灵活的。只要你没有杂念心就跟着数，这个数的意思是给你一段时间，让你在这一段时间之内把全息修完。修完全息之后你就开始观察，观察这个全息是怎么样带动肺部的膨胀、收缩，膨胀、收缩；怎么样带动腹部的膨胀、收缩，膨胀、收缩。你发现肺部的空气怎么样配合心脏，然后又看见心脏又怎么样把血液供应到其它的部位，比如说肾啊，肝哪，脾呀等等。

今晚你看那视频，有一个观众看完解剖视频后问医生：“停止呼吸之后这个脑要等多久才死去？”医生回答说：“一分钟而已。”当心脏停止跳动，停止呼吸一分钟之后脑就死了。因为脑没有了氧气的供应很快就死掉了。所以当我们死的时候，停止呼吸后最多只知道一分钟。就在一分钟之内，你自己决定要回来还是不要回来；你要继续轮回还是不要继续轮回。那时候你就把心全部清掉，来一个什么你就把它放掉一个，千万不要跟着它跑。你跟着它跑就是造业，造业就是属于贪，你一攀缘就是贪。你要是看见什么东西你不喜欢那就是嗔。你要是不了解这个过程那就是痴。它很明显的，贪、嗔、痴三个是一下子一起来的。因为我们的心平常都是跟着喜欢不喜欢跑，特别是那些没有修的人，心中没有一刻不在贪跟嗔两边跑，摆来摆去的。他不是贪就是嗔，一直在那边摆来摆去，他会摆本身就是痴，所以贪、嗔、痴一下子就具足的。一有了贪、嗔、痴它就有了动力，那就轮回去喽。那个识有了动力，那个识一死就离开身体下去找，死亡心一结束就变成了结生心，就到他的喜爱识里去了。结生心它遇到适合的精跟卵的受精卵，它附在上面就变成羯罗兰，新的一个生命就开始，又要再受苦了。

因此，我们要常常安静的省思，就是找那个苦。佛陀讲的四圣谛它有三个层次：苦、集、灭、道。苦应该知；集应该断；灭应该证；道应该修，这是第二个层次。第三个层次：苦已经知道；集已经断；灭已经证，就是把烦恼断掉证果了；道已经修。佛陀在《转法轮经》里面，对那五个比丘说：“要是我对这苦、集、灭、道这四圣谛，没有彻底的修三转十二行，我在人、天、梵、魔、国王和人们、沙门、婆罗门，在这一切众生之中，我不能够称为无上正等正觉。也叫做正遍知（sammasambuddha）。”佛陀的（sammasambuddha），samma就是正确的。sambuddha就是正确的、最高的觉悟的意思，就是他对四圣谛的三个层次，完全修完了这课程。

我们修解脱道，是声闻（savaka），因此我们听，听了就思维，思维后我们就照着修，也是修这个四圣谛三转十二行，也是修苦。苦应该知：生老病死、爱别离、怨憎恚，求不得五蕴之身苦。你修，修到你认识清楚了；苦已知，第一个解决了。第二个苦的集，苦的集应该断。烦恼：你就一直观察自己：什么地方起贪，什么地方起嗔，什么地方起痴。对自己的苦集：初果、二果、三果、四果你一在直找：怀疑、戒进取、身见，贪、嗔、痴。五上分结；色爱、无色爱、掉悔、我慢、无明。集，已经断。第二个解决了。第二跟第三是一起的，你第二个一解决，第三个也解决。就是证、灭，你会证。灭，应该证；灭，已经证。第三个步骤。你灭除了怀疑、戒进取、身见，证初果；你断除粗的贪和嗔，证二果；你再断除细的贪和嗔，证三果；你再把五上分结：色爱、无色爱、掉悔、我慢、无明解决，证四果。所以灭，应该证，灭谛，已经证，这第二个和第三个谛是一起来的。你就修你的道嘛，实际上你在做、在认识苦、集、灭的过程就是在修道了。道，应该修；道，已经修。在你证果的那一刹那，你就把所修的课程都修完了。所以在修道的过程也就是在灭，也就是在断烦恼。你要做第一个步骤，就是先要找那个苦，认识那个苦。下面的三个谛集、灭、道是一起进行的，你在做的过程就是属于道。所以佛陀才三转十二行。那声闻也是对这个四圣谛三转十二行，把它完整的认识，把烦恼断掉。烦恼一断除你就清静了，而这个过程就是戒、定、慧。

佛陀对在家人说你们要修，你们要做布施，为什么要叫你们做布施？要是你们不布施，出家众就很难维持生活。

不管是任何一个国家，出家众终究是少，与在家众之比相差是成千上万倍的。但是无论是在哪个国家，只要他是个佛教徒，他都是很乐意做供养。布施，是非常容易做的事情，这是第一步。第二，你们要把戒守好。第三要修行，其实就是指戒、定、慧。我们也是这样修的。

第一就是遍作修习，就是遍，普遍性的，你在修什么？安般念。安般念的业处、所缘是什么？所缘是空气，你就静静做，用鼻子来觉知空气。慢慢的，这个遍作修习就变得越来越清楚，变得你看得见那个空气，好像是气体在上面转来转去。有点像我们看天上的云被风吹得来飘来飘去那样，这就叫着取相。取相叫（uggaha nimitta），那么慢慢的这个取像就越来越明亮、透明，就好像我们转过头看后面的窗口是白白的一片，它不会动，那就叫似相，似相它是有点透明的。这个要你自己修，当你修到里面看见它，你才会知道什么叫取相，什么叫似相。但是，不是每一个人都看得见这些相的。你一直修的时候，把你的五盖：贪、嗔、掉悔（心不安定），昏沉睡眠和怀疑慢慢调伏了，因此五盖不再升起，很安静。没有了五盖，慢慢地似相就升起来，这个时候就叫做近行定。到了近行定之后，就开始进入初禅、二禅、三禅、四禅。

初禅是怎么样的呢？

你修佛随念，最多就只能达到近行定。因为佛随念是思念佛的十个名号或者九个名号，里面有很多内容要思念、要去审查，所以它只是达到进行定。我们修十遍或修安般念会比较容易。

从修十遍来讲，修白遍最容易。它就是拿一个白色的圆形物体（也可以取其它白色的东西），（或者你拿一个白色的花也可以。就放在前面，你一直注意那个白色的花的白色，不去看那个花是什么样。就跟那些密宗的那些人修本尊是差不多一样的。所以它密宗人修的那些本尊它都有颜色，每一个都有不同的颜色，都是单色的，你一直看着它，大概一尺圆，你就一直看着它，就只取它的颜色。你取色后颜色慢慢就变成遍（遍就是指普遍、遍满。）它会变成遍满，使我们眼睛所看的那个范围全部都是白色。这才叫做遍。遍的巴利文叫（kasina），（kasina）就是充满的意思。那么除此之外，虚空遍和光明遍也都是很非常容易修的。不要被它的名字吓坏了，以为很深奥的样子。你可以去试修，说不定会比安般念还容易上手。看人哪，每个人的善根都不一样，都有不同差别。

我们考虑、研究完这些，就开始注意进入禅中，进入禅支（定）里需要哪些条件，有些什么因素。它的因素里面一共有五种：初禅，它至少必须有两个。其实有五个，但是其它的三个不明显。这两个什么呢？一个就是“寻”，一个叫 “伺”。什么叫寻？以安般念来说，我坐在这边，我的心用鼻子来觉知空气，我一直在觉知、觉知、觉知到，我一直在找它。有时候我会觉知空气是进，有时候我觉知空气是出；有时候我觉知空气是长，有时候我觉知空气是短。啊！这就叫做“寻”。对不对？就是你一直在找你的目标，如果你做到这些，你的心没有起杂念，那就是“寻”，那就表示你有了一个禅支。第二个什么是“伺”？“伺”是指你的心守住它。你找到了这个空气的入息、出息之后，你的心一直能够跟着这个入息、出息并守住它，那就叫“伺”。初禅是非常容易的，几乎每一个人都做得到的。为什么你会做不到呢？

就象让你看一个小孩子，你就是一直盯着小孩子。小孩子爬来爬去的，他爬在哪里你就跟到哪里。你在一直跟着它那就是“寻”嘛。你的眼睛一直看住这小孩子，没有想东西了，那就叫做“伺”。同时具足这两个东西。可以说是一体两面的，就好像一块银角，一面是头像，一面是花，它是一个东西但有两个面。当我们修定的时候跟着呼吸也是这样，它同时有“寻”，同时有“伺”，杂念不会升起。如果有杂念升起，里面有“寻吗”？没有“寻”。有“伺”吗？那更加没有“伺”。对不对？所以当你有“寻”的时候，自然会有“伺”跟着来了的。这也是每一个人能够做得到的。

比如平常你在洗菜、切菜，你把菜洗好的菜排的整整齐齐。然后开始切菜，你切的很快，如果你不专心，你的手就会被切到。我曾经见过一个和尚，他就是这样，他一边在切菜一边跟我说话，一不小心整个手指甲被切了下来，流了很多血。他跟我说：“我很怕。”我说：“不用怕，我帮你止血。”然后他说：“那手指甲怎么办”？我说：“丢了。别怕！这手指甲会长回来的。”

从这一个简单的事，就可以看得出一个人有没有证果，有没有破身见。对不对？一样的，我们观察人也是这样。我们一直观察你，看你说些什么话，只要听你所说的话，我马上就知道你的心中在想些什么。所以你自己必须保持安静，而修定是非常非常重要的！因为你可以知道自己，你能够知道别人，知己知彼。对不对。

二禅是怎么样呢？

你的心非常专注，你一直跟着入息、出息，然后你觉得非常安静，好像进入了一个门。你走过那个门之后就到了另外一个世界，那个世界是非常安静的。(我每一次进到里面的感觉都是这样的。好像我通过了那个一个无形的门，这是我的心中把它概念化、想出来的。其实就是你一直跟安般念，心里突然觉得非常安静了下来，为什么？因为你的思念全部停了，所以你觉得非常安静嘛。)当你修在初禅的时候，外面有鸡叫，那边有人念佛，边上还有各种各样的声音你都听得见，结果你就觉得很烦。尽管你要修定，好像不修不到定的样子。为什么？因为你就是在外面，跟这些在一起，你还没真正进到定里面去。只要你一过了这个门，你就真正进入定了，二禅的阶段，非常的安静。静到了外面的声音完全干扰不了你，你听得到声音但你完全不受其干扰。就好像我们在这山这边，隔壁山那边有鸡在叫。你早上很早起来在那边修定，你听见隔壁的山的鸡在叫，很清楚、很清脆，但是它不会干扰你。当你坐禅快要进入定的时候，突然间听到下面的鸡叫，整个人会吓一跳，心脏也会跳得非常快的。但是你不用害怕，护法会佑护你的。因为你在修定的时候，头上这边会有能量，这能量非常高，能够跑到色界天去，超越欲界天。就好像晚上的探射灯似的，可以照到很远很远。我们修定的时候也差不多这样，因为能量会直接上去，那些神仙会看的清清楚楚，谁在搞什么东西，他们一眼就看到了。

接下来，你就慢慢过了这个阶段。你对它非常欢喜，又过了这个阶段，你就进入第三禅的阶段。这个这个阶段是要非常久的时间，可以说是一种很漫长的路途。你一直跟着呼吸，虽然你觉得很漫长，但是你却感觉是非常舒服地在修着，你不会觉得苦，只是你继续让心净化、净化，然后你就进入了三禅。到了三禅的阶段，你的心就达到非常轻安的境界，非常舒服，不止身体舒服，心也舒服。你会觉得身体越来越大、越来越大。为什么呢？因为你是在修空气，空气会让你感觉身体很大很大，大到没有边际的。继续过了轻安这个阶段，又是一段漫长的路程。你继续修，慢慢你又进入定中。进入定的时候，在你前面的那个光就越来越亮。你会觉得身体不见了，心也不会动，也不会去想，没有了人的感觉。这时候你没有了任何感觉，也没有了任何的概念，完全没有。只是纯粹是光明的，而且就只是你的心知道而已。那个时候你的心就达到了最纯的阶段，就是心的功能、心的本能。心的本能每个人都是一样的，它的本能是纯的，它纯粹只是知道。通过眼睛知道，通过耳朵知道，通过鼻子知道，通过舌头知道，通过身体知道以及通过心知道。我们在修定的时候，眼、耳、鼻、舌、身都停了，只有剩下心跟我们的心本身，我们的意门跟我们的心。意门就是我们脑部的功能，意门跟心，那个心的功能就是知道而已，它没有别的功能。其实想的时候已经是污染了，它会辨别，它就开始想，就说是污染了。所以当你恢复那心的本来的功能的时候，它纯粹就只是知道，只是觉知。所以它是光明的，它不会认为有“我”的存在。因此你就达到了那种境界，那就是最高的一心不乱，就是一心，叫做（samadhi），也叫三摩地，也就是三昧，那就是定。这是最高的了。

刚才有一位扶我过来营员问我：“师父啊，好像很难达到四禅定。”我说：“是的，如果很容易达到四禅定，个个都证果了，个个都可以成阿罗汉。就是很难，所以才这么少的阿罗汉，这么少的辟支佛，跟正觉佛。就是因为是非常难，所以你就是要修、修、修，你就到达那边。”

今天早上这止与观的部分的分析，就说到这里为止，时间不是很够，下午我们讲经行部分时，我会继续把这边没有讲的补充完整。

 

有没有问题？一个问题。

问题：我们在家里事情比较多，那么在修行上要如何来安排？

长老答：你们在家中众就看你们自己的选择。为什么？谁叫你结婚？谁叫你去生孩子？对不对？是你自己的选择嘛。就算是愚痴做这样的事，全是你自己的选择，这是没法子的。

就像我，当时我根本都没有相信佛，是因为遇到师父我才相信的。遇到师父之后我才开始学佛。所以我很感激我的师父，而且我出家以后，我从来没有后悔。我非常满足于这份新的工作！尽管这个工作不能给我带来收入。(不像以前我可以赚很多钱，但是现在我没钱赚。)但是没钱赚并不表示我苦，这是自己的选择。

你在这种情况下要怎么做？我常常教你们：你要做五个步骤，你天天要拜佛跟皈依，你天天要把五戒守好，你天天要做早晚课，你天天要修定，你天天修要观照。这个五个步骤你天天做，每天早上做一个小时，晚上做一个小时。那算我要求的很多了，很多人做不到的。还有人跟我讨价还价说：“师父，半个小时可以吗？”“可以。”你去做。对吗？如果他说15分钟，我也是说可以的，这个是你自己的选择嘛。选择的时间长与短由你们自己定。

除非你准备把(这个)断掉，我准备出家，那是另外一回事。但是出家也不是你所想象的那么容易。我遇到过几个，他早上跟我讲来出家，可是他头发都还没有剪，连袈裟都还来不及披，下午就回家去了。他的理由是：我出家了我的老婆怎么办？过年过节她一个人孤零零的自己一个人。他说不行，我要回去陪她。那就算了。

我们一起回向：

愿以此功德     导向诸漏尽

愿以此功德     为证涅槃缘

我以此功德     回向诸有情

愿诸有情众     同得此功德

萨度！萨度！萨度！

                                          2017年6月1日