《公孙龙子》 （二）
通变论 有人问：二有一吗？ 公孙龙答：二没有一。 （问话的出难题，他把二和一做为数词，那么一和一合为二，其结果为二，那么二自然包涵一。但是，公孙龙回答对方：二个白色不是一匹马，二无一）。 问：二有右吗？ 答：二无右。 问：二有左吗？ 答：二无左。 （问难的再出难题，你认为二是物，那么二是并列关系，并列分左右。公孙龙指出，白色、马合为白马，那么白马是白色和马结合，那么白色和马并不是并列关系，所以无左右。） 问：右能是所谓的二吗？ 答：不行。 问：左能是所谓的二吗？ 答：不行 问：左合右能是所谓的二吗？ 答：行。 （问难者继续用物的并列来为难，你说二合无左无右，是二无左就是是右，或者二无右是左。公孙龙都给予否定，但公孙龙不否定二是合和的结果。拿白马作例子，问：马能是所谓白马吗？答：不可。问：白色能是所谓的马吗？答：不可。问：白色和马结合能是白马吗？答：可以。按例子看，问的很白痴，但是能和公孙龙较真的，绝对不是白痴，所以明显对方问话中下陷阱。） 问：可转变或不转变，可以吗？ 答：可以 问：合和的条件中有右，能是所谓转变吗？ 答：可以 问：为何转变？ 答：右。 （问难先提你说的物，能转变吗，当得到公孙龙的肯定后，就想绕公孙龙。用白马例来看看公孙龙是否被绕，问：事物可以转变吗？答：可以。问：合和的白马，马可以转变吗？答：可以。问：怎么转变？答：马。问难者想用事物转变的原理，来让公孙龙失误，然而公孙龙更厉害，利用对方的观点，让对方问话，显得很多此一举。公孙龙承认白马是白色和马合和，对方问马为何变，对方想绕公孙龙，没想到被公孙龙绕了，因为这个问话，已经间接承认了公孙龙的白马定义。公孙龙说，单独的马是马。） 问：(前面说的，)是什么意思？ 答：羊是羊，牛是牛，它们是不同的，羊有上牙齿，牛无上牙齿，所以牛不是羊，但是这样来说羊不是牛，那不可以，虽然牙齿不同，但它们有同样外表类型。羊有角，牛也有角，同有角而说牛就是羊，不可以。它们虽然都有角但分类不同。羊和牛有角，马无角，可是马有尾，羊和牛无尾，所以说羊合和牛不是马。不是马，就说明无马。无马，那证明这里的羊不是二，的牛不是二，但算数羊牛是二，说羊合和牛不是马，可以。如果以此为例，它们分类不同，假使你要用左右来思考，就只能是这样例子。 （问难者顺公孙龙继续发难，公孙龙也不指出对方绕他，顺着自己说的回复，进行一番反驳，你再绕，就是这个答案。） 公孙龙继续说明第二句，牛合羊非鸡。 牛和羊身上有毛，鸡的身上有羽。鸡有脚，数量有二，二和有脚是三；牛羊有脚，数量是四，四和有脚是五。牛羊五脚，鸡三脚，所以牛合成羊不是鸡，不是鸡，所以没有鸡。 （公孙龙鸡三脚，不是说鸡有三脚，是说鸡有脚，这是鸡的特征，二脚是说数量。比如，有问，鸡有脚吗，有。几个，二个。公孙龙说的三脚是这个意思，有脚一，数量二，思维回答过程，脚出现三，一次表概念，二数表数量，两次合起来是三。） 说马，你是用鸡来和我论马，不同种类不可以类比，你要清楚！你说的是捣乱的，是乱说。 （公孙龙这回直接说了，你的问难是故意离开白马论，很无理） 对方说：怎么右转变了，还是右呢？ 公孙龙反问：假设不是转变成右，你说说是转变成什么。 问：二怎么可能无左又无右，二是又有左又有右，怎么可能？ 答：羊合和牛不是马，牛合和羊不是鸡。 （这里公孙龙答非所问，意思说，我知道你想绕我。我说的是白色和马的关系，你想绕成牛和羊的关系。） 对方说：前面的我们不要再纠缠了，可以从其它方面论述吗？ 公孙龙说：青色和白色不是黄色，白色和青色不是碧色。 问：为什么？ 答：青色和白色是不相合和而让二色合和，反对。不并列的青色白色而并列，二者不会互相损害。不互相损害的相反对立，各自有各自定义，左右并列二色不黑。所以一在青色不可以，一在白色不可以，怎么能去玷污黄色呢（公孙龙以颜色说，一不是青色，一也不是白色，那么一加一不是二的黄色，意思是说根本没有黄色。） 黄色是正色，是主要颜色，它是颜色国家的君主（因为黄色主土，土居中，古中国人认为黄色是正色是颜色的君王）。 而且青色黑混杂白色污染白色，白色（表示金）本来胜过青色（表示木）卻不胜过，是木反来胜金。木胜金的碧色，这种碧色是逆色不是正色。青色和白色不同色而让二者同色，不相合和则互相各现各色。相争色而现色，只能是碧色！合和的碧色不如黄色，黄色代表马，以此类推，碧色代表鸡，这不就是思维混乱嘛！ 思维混乱那么君臣两相对立，对立，就是非不分，不是国家正常举动。不是正常举动，就会名实定义混乱，好比黑色彰显，所以说两相对立。两相对立则道义丧失，到了这个样子国家就歪了。 坚白论 有人问：坚硬、白色、石头分为三种状态，可以吗？ 公孙龙答：不可以。 问：分为二种状态，可以吗？ 答：可以。 问：为什么？ 答：无法从坚硬得到白色，按你所举例子坚硬和石头是二种状态；无法从白色得到坚硬，按你所举的例子白色和石头是二种状态。 对方说：我们都见到了白色，就无法否定白色；我们触摸得到坚硬，就无法否定坚硬。石头正好白色坚硬，那么石头、坚硬、白色不刚好是三种状态吗？ 公孙龙说：目视是无法证实坚硬，但可以证实白色，所以无坚硬定义；触摸无法证实白色，但能证实坚硬，所以无白色定义。 问：天下要是没有白色，无法见到石头；天下若是没有坚硬，就不存在石头的名称。坚硬、白色、石头不互相独立，那么事物隐藏了三种特征，可以吗？ 答：有隐藏也是自身的特性自然隐藏，不是离开自身特性自然隐藏而另外有别的事物来隐藏它。 问：事物的白色，事物的坚硬，都是石头的特征它们本来就是表示同一事物，你的自身的特性自然隐藏是什么？ 答：要证实事物白色，要证实事物坚硬，但是一个是可见一个是不可见这就是所谓的分别；不可见的被分别开了，一（坚硬）无法和二（白色 石头）共同显现，所以称为分别，分别出来的，就是自身特性自然隐藏。 坚白论 问：石头的白色，石头的坚硬，见到白色石头不见坚硬，就是二进三的性质，就像事物长度和宽度相互合和一样，难道这样也是不对？ 答：事物的白色，不一定就是一个事物的白色；事物的坚硬，不一定就是一个事物的坚硬。所谓的不一定，就是所有的事物都包含，怎么能强加就是石头呢？ 问：我们讨论的是石头，既然讨论是石头，就只能遵循这个命题。没有石头就没有白色、坚硬，那么石头、白色、坚硬是一个物体，是坚固常理，你无法用语言破坏。 答：那就说石头，是一；坚硬、白色是二，二种特性在石头显现。所以有触觉认知，有触觉不认知；有视觉可认知，和有视觉不可认知。那么有认知和不认知的分别，有见到和不见到的自身自然隐藏。有自身自然隐藏，你如何认定是坚固的常理而不是相互分别呢？ 对方说：坚硬不能被看到，手无法摸到白色，但不能否定坚硬，不能否定白色。这是不同的感官认知，它们无法互相代替。坚硬、白色是整个合和入石头，你怎能强加分别？ 公孙龙答：坚硬不是合和石头才是坚硬，是所有事物的共同特性，不需要事物合和的坚硬是坚硬的特性。坚硬的特性不合和石头或者事物，依然不会让坚硬特性消失，天下如果没有事物显现坚硬特性，那么坚硬特性会自身自然隐藏。同理白色如果不是有自身白色的特性，怎么能让石头事物成白色呢？如果白色有自身白色特性，那么就不可能是因为事物才有白色，黄色、黑色道理都一样。如果没有石头，你怎么说坚硬白色石头呢？所以相互分别。相互分别，就是因。你的能力加上学识，都无法明白这个道理，不如从了我吧。而且白色用眼睛见，眼睛因为火光看见，不是火光能看见，无火光无眼睛就只有意识认知了；可是意识认知无法见到白色，那么这个见到就是相互分别了。坚硬用手来认知，但手要靠捶击来认知，是捶击合和手来认知，如果没有手没有捶击，就无法认知坚硬，即使有意识运用也还是不知。意识啊！只有你才能分别。分别，是判定天下事物的特性。 名实论 天、地以及所有的一切，都是客观事物。客观事物是所有事物，事物不能离开对它的定义即物质，这是实有的。实有以及所有实有事物的并不缺乏对实的定义，是存在。离开存在的，就是不存在，事实存在的，是正确定义。 用正确定义，来纠正不正确定义；指出对方不正确的定义，让对方改变将不正确定义充当正确定义的观念。正确定义，就是物质事实存在；正确定义物质的事实存在，才是正确定义的名。 正确定义的名要有实际对应的事物，如果事物的名称不对应实际的事物，那么事物就不是这个名；如果正确定义的名切无此名的事物相对应，那么这个事物就不是这个名。把不应当的认为应当的，把应当的认为不应当的，这叫混淆。 所以和名称相对应的事物，是名实相符的实物，这个才是正确定义；当用名称来定义这个事物，这个事物和名称相符，这个事实存在事物对应于这个名称。所以名实相互对应，是正确的定义。 用此名称呼那个事物只能适用于那个事物，用这个名称呼这个事物只能适用于这个事物，这样可以。用这个名称呼那个事物，用这个事物对应那个名称，绝对不可以。 名，是和实相符合的。认清这个事物的名不是这个事物，并且知道叫这个名称的事物不是这个事物，就是知道不对应；认清那个事物不是那个名称，并且知道那个名称的事物不在那里，就是知道不对应。 感慨啊感叹，古代明君啊。能认清名、实概念，非常谨慎将它们相对应。感叹啊感慨，古代明君，你们辛苦了。 （白话完）
