物体只有在“不能保持原貌”的情况下才会变化
音乐笔记139、物体只有在“不能保持原貌”的情况下才会变化
2021-08-07 03:35，网友“peacehana304”发表名为《什么是物哀》的文章。（591阅读 · 17喜欢 · 7评论）
文章内容：
…内、容、内容：见《欧几里得66》…
（…《欧几里得》：小说名…
…《欧几里得66》：《欧几里得》这部小说的第66话…）
“物哀”和“物语”是一对近义词。
“物哀”的意思其实不是“人看到物 感到哀伤”，
而是物产生了像人那样“哀”的变化。
…变、化、变化：见《伽利略10》…
这里面的语法结构 近似于我们更常听到的“物语”这个词——本意指物像人那样“语”了出来。
…结、构、结构：见《欧几里得41》…
这两个词的背后 其实都是一种相同的困境：都是在对物的表述过程中，单纯依靠物格 难以完成充分表达的情况下，强行再借用人格 进行补充的 一种表述方式。
…过、程、过程：见《欧几里得194》…
…表、达、表达：见《伽利略40》…
…进、行、进行：见《贝多芬222》…
…方、式、方式：见《欧几里得57》…
就像儿童不认识什么是飞机，就只能借用鸟的概念，把飞机描述成一种“会飞的大鸟”的感觉。
…认、识、认识：见《欧几里得51》…
…概、念、概念：见《欧几里得22、23》…
…描、述、描述：见《伽利略34》…
…感、觉、感觉：《牛顿120》…
而“哀”这个字，其实是一种表音的误会。
日本曾经一度使用中文汉字 来给日语词汇表音，被称为“万叶假名”，
而“哀” 就是这样的一个万叶假名，类似于我们中文里的“阿斯匹林”和“古的白”这种。
这个词的本义其实是“感应”。
也就是说 “物哀”这个词的本义 是指“物产生了像人产生感应时的那种状态”。
…状、态、状态：见《伽利略42》…
而人产生感应时 对应的是一种什么状态呢？
就是“变化”。
比如一个杯子 一直放在那里没人去碰，它就会一直保持那个状态，它就没有“变化”。
但是 突然有一天 杯子打破了，它产生了“变化”，
与此同时，人也会对杯子前后的区别 产生一个“感应”，
这个“感应” 和这个“变化” 在日本人看来 是一一对应的，是可以相互印证的，
所以 可以用人格的表述 来等同于对物格的表述。
这一点带来了日式审美 和日式哲学的几个特点。
…哲、学、哲学：见《欧几里得110》…
…特、点、特点：见《牛顿95》…
首先是注重物相的变化，而不是物理的变化。
…物、理、物理：见《欧几里得139》…
在日本式的思维看来，物体只有在形态上 产生了阴晴圆缺 才算是变化，
它在时空中的变化 则不算是变化。
…思、维、思维：见《欧几里得22》…
…形、态、形态：见《欧几里得14》…
所以日本人特别重视对于物相的维护，特别重视“保持原貌”，
比如日本人热衷美容驻颜，热衷幼态崇拜，
都是这一点的反映。
…反、映、反映：见《欧几里得22》…
至于这个“原貌” 在漫长的时空中 已经悄然发生的改变，日本人则毫不关心；
与此对应的是，中国的五行概念，每一个形的变化 都是物体在时空中的变化，而不是简单的物相上的变化。
…概、念、概念：见《欧几里得22、23》…
…简、单、简单：见《伽利略13》…
其次是消亡性的认知。
…性：1.物质所具有的性能；物质因含有某种成分而产生的性质：黏～。弹～。药～。碱～。油～。2.后缀，加在名词、动词或形容词之后构成抽象名词或属性词，表示事物的某种性质或性能：党～。纪律～。创造～。适应～。优越～。普遍～。先天～。流行～…见《欧几里得10》…
…认、知、认知：见《欧几里得105》…
因为物体只有在“不能保持原貌”的情况下 才会带来“变化”和“感应”，
所以人们关于变化的认知 自然都是一种消亡性的认知，
…自、然、自然：见《欧几里得128》…
人们对于变化的体认 也都是一种偏向消极的体认。
最后 是用相似性替代同一性的思辨模式。
…模、式、模式：见《欧几里得168》…
因为人们只用物相的变化 来理解所有的变化，
…理、解、理解：见《欧几里得58》…
所以 自然相似性的思辨模式 就会占据统治地位，
这是日本人“从众”，“集体”的真正原因。
…原、因、原因：见《欧几里得199》…
与此相对的 是同一性的思辨模式，
…相、对、相对：见《欧几里得69》…
把物在时空中的变化 理解为是物的一种不稳定 和虚假的属性 并加以否定，
…属、性、属性：见《欧几里得33》…
进而进入到一种追求物背后更广阔恒常的“道理”的阶段。
比如中国的五行 和道 的关系。
…关、系、关系：见《欧几里得75》…
这就是一些我对于物哀这个词的一些感想 以及对日本哲学特殊性的一些体会。
今天收到了UP主“博闻强记的富内斯”赠送的《金阁寺》，所以特别写了这段文作为纪念。
“本居宣长的老师贺茂真渊，确立了通过考据“完全摆脱中国思想”的治学目标，一直为后世的复古追随者们效法。
请看下集《音乐笔记140、以“物哀”作为评判文学好坏的标准》”
若不知晓历史，便看不清未来
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