拜占庭人对于突厥蛮子的认知

        最初，突厥人被归类为最普遍的 "野蛮人"（βάρβαροι）的范畴。在拜占庭时代，"野蛮人 "这个比起在古典和希腊化时期是相对于 "希腊人"（Ἕλληνες） 的概念，不如说是 "罗马人"(Ῥωµαῖοι)的对立面。基里安-利希纳（Kilian Lechner）详细描述了在罗马帝国身份中引入基督教成分后，从“希腊人-野蛮人”Ἕλληνες καὶ βάρβαροι 的模式向“罗马人-野蛮人”Ῥωµαῖοι καὶ βάρβαροι 的过渡情况。正如利希纳所表明的，"野蛮人 "的概念以负面的他者形象对 "罗马人 "的定义进行了补充。基本的二元模式“罗马人-野蛮人“Ῥωµαῖοι καὶ βάρβαροι将人类分为 "我们"，即基督教徒和罗马帝国的公民，以及生活在帝国之外的所有其他人。在这种情况下，"野蛮人 "是一个政治-文化概念，而不是一个种族称号。我在这里不深入研究 "野蛮人 "的多义性定义，特别是它在拜占庭人对 "罗马 "自我的描述中的功能，即罗马国家的臣民。只要指出土耳其人被视为罗马帝国之外的蛮族大潮的一部分就足够了。

       拜占庭人对突厥人最普遍的描述方式是在传统的斯基泰游牧民族的分类模式，再加上一些后来的修改。Σκῠ́θαι•(Skúthai)这个名字被用于指代生活在多瑙河口北部和东北部、黑海北部地区以及进一步向东到已知居住地极限的一个特殊类别的民族。除了依据其民族分布的主要地点外，拜占庭人（再次遵循古代科学）还使用了其他社会文化标准对蛮族进行分类。古代科学区分了三种主要的野蛮人社会类型：定居的野蛮人（sedentary barbarians,）、猎人（hunters）和游牧的牧民（nomadic herders）。因此，北部和东北部所有过着游牧生活的民族也都属于 "斯基泰人 "的范畴。拜占庭作者多次提到斯基泰人/土耳其人的游牧生活，证明了这种识别标准的普遍性和功能性，在资料中，他们也被称为νοµάδες，ποιµνῖται，σκηνῖται。在十三世纪，尼基弗鲁斯·布莱姆米德斯 (Nikephoros Blemmydes)以狄奥尼修斯·佩里格特斯(Dionysios Periegetes)的理论为基础，继续将居住在东北地区的所有游牧民族普遍归为斯基泰人。十四世纪，黑海北部海岸（包括克里米亚）被约翰-坎塔库泽诺斯（John Kantakouzenos）标记为ἡ Σκυθία，他还将金帐汗国的人口称为 "斯基泰人"。

       将突厥人归入 "斯基泰人 "类型的另一个特征标准，主要是基于他们在军事思想上的相似性：突厥人与斯基泰人一样，都是骑马作战，是弓箭手，是一支高度机动的轻骑兵。在十一至十五世纪的拜占庭历史学中，突厥人军事技艺的特点成为突厥人（生活在多瑙河以北和安纳托利亚的突厥人）的普遍特征，从阿塔莱茨（Attaleiates）到尼科霍罗-格雷戈拉斯（Nikephoros Gregoras）的许多作者都对此进行了详细描述。拜占庭军队中的突厥军事分遣队（佩切内格人、乌兹人（Uzes ）、库曼人、安纳托利亚土耳其人）通常组成轻骑兵。

在不同时期的历史叙述中，斯基泰人这个通用类别被用于匈人（Huns）、突厥汗国人（Göktürks）、哈扎尔人、阿瓦尔人、保加利亚人（Bulgars）、匈牙利人、佩切内格人、乌兹人、库曼人、蒙古人和鞑靼人；塞尔柱时期的安纳托利亚土耳其人和奥斯曼土耳其人也可被指定为斯基泰人。在十一至十四世纪，"斯基泰人 "的指代范围有所收缩，更多作为对北方游牧民族（佩切内格人、库曼人、金帐汗国蒙古人和土耳其人）的称呼，与安纳托利亚和伊朗的 "波斯人 "相对应。

       通过匈人，拜占庭人在第四世纪第一次与阿尔泰游牧民接触，显然，他们与后来的土耳其人关系密切。然而，希腊-罗马世界可能早在公元二世纪就知道了匈人（Οὖννοι，Χοῦνοι）；托勒密认为Χοῦνοι是萨尔马特的一个部落。早在六世纪，"匈人 "这个名字就从一个特定的种族转变为一种泛称；米里纳的阿加西亚斯（Agathias of Myrina）认为 "斯基泰人 "和 "匈人 "是同义词。从那时起，"匈人 "被用作 "斯基泰人 "的同义词，也成了保加利亚人、阿瓦尔人、突厥汗国人、乌兹人、匈牙利人和库曼人的通用标签；安纳托利亚塞尔柱土耳其人以及应用情形更罕见的奥斯曼人也不时被归类为 "匈人"。"匈人 "的分类地位有一些波动；在十二世纪，"匈人 "一词被应用于匈牙利人，再度成为对特定种族的专指（约翰-金纳摩斯，尼凯塔斯-乔尼茨John Kinnamos, Niketas Choniates），因为匈牙利人被认为与斯基泰人相同。

        在黑海，六世纪的突厥汗国人首先被拜占庭人称为Τοῦρκοι（土耳其人）。他们将他们定性为 "斯基泰人 "和 "匈人 "的一种类型。对于六世纪下半叶的莫里基奥斯(Maurikios)来说，"斯基泰人 "和 "匈人 "在功能上是可以互换的，属于通用称呼，而Τοῦρκοι（土耳其人）和Ἀβάρεις（阿瓦尔人）则归属于特定种族。在七世纪中叶，西莫卡塔（Simokatta）证明，在他的时代，Τοῦρκοι这个名字主要用于通用语言，称呼特定种族。"这些是匈人，他们作为波斯人的邻居居住在东方，许多人更熟悉地称他们为土耳其人"。

        Τοῦρκοι这个民族名称是从中古波斯语中借来的（这是波斯人对突厥汗国人的称谓），正如狄奥菲拉克特·西莫卡塔（Theophylaktos Simokatta）所指出的。大约在同一时间，来自伊朗人的 "土耳其人 "这一名称渗入了阿拉伯语言空间，它首次以书面形式记录在七世纪初的前伊斯兰教诗歌中。穆斯林民族学对语言标准比古典或拜占庭思想更敏感，它使用现代意义上的 "土耳其人 "一词来表示那些在语言和起源上密切相关的民族和部落。

        在九世纪，Τοῦρκοι这个名字被应用于哈扎尔人、匈牙利人和为哈里发服务的土耳其人，开始作为一个泛称类别。从那时起，"土耳其人 "作为一个通用的概念，部分地取代了 "匈人"，给所有进入拜占庭视野的突厥人贴上了标签。在历史文献中，突厥游牧民族乌兹人和佩切内格人从未被称为 "土耳其人"，但这并不意味着他们不被视为属于Τοῦρκοι这一类别。Τοῦρκοι这个称呼在用于指代安纳托利亚土耳其人时很常见，包括塞尔柱人和奥斯曼人，对后者来说，这个称呼是最普遍的。除了 "土耳其人 "之外，拜占庭作家继续将黑海和安纳托利亚游牧民族称为 "斯基泰人 "和 "匈人"。

        在后期的占星学文献中，"斯基泰人 "一词几乎被Τοῦρκοι所取代。在十四世纪的占星学文献中（Vat. gr. 191, f. 232r），记录了天体与土耳其人的民族性格之间的关系："第二个[地区]Tourkia的上升星座是太阳宫的狮子座，月亮在射手座，[该地区的]统治者是火星。因此，由于上升星座为狮子座，他们中的大多数人都有动物性，拥有强盗本能和反社会性，由于火星，他们嗜血和好战，由于射手座，他们放荡不羁、嗜好动物（Zoophilia）且是马上骑手"。尽管托勒密的理论与这个匿名文本中对天体联系的描述完全不匹配，但他们对斯基泰人和土耳其人的社会文化相貌的结论是一致的。

       Τοῦρκοι这个民族名称转变为Τουρκία这个地名是相当奇怪的。到了九世纪，Τουρκία变成了完全等同于 "斯基泰 "的名称，表示多瑙河以北的土地（包括匈牙利人的土地），向东一直到里海。在这个意义上，Τουρκία在晚期拜占庭时代之前一直被普遍使用，在后来的占星学论文中，Τουρκία指定了北方的气候。然而，从11世纪开始，Τουρκία有时被用于土耳其安纳托利亚，而在奥斯曼时代，它表示奥斯曼苏丹国的领土。

       总而言之，拜占庭指定阿尔泰游牧民族的主要通用类别是斯基泰Σκύθαι、匈人Οὖνοι和土耳其人Τοῦρκοι。最常见的是Σκύθαι这个名字，它可以适用于起源于多瑙河北部和东部地区、黑海北部和里海的游牧民族。这三个词是同义词，拜占庭人可以从中自由选择任何类别。最普遍和公认的是Σκύθαι这个名字，它理想地涵盖了生活在文明世界以北的所有游牧民族（有时甚至是定居民族）。新名词Οὖννοι和Τοῦρκοι在功能上似乎可以与 "斯基泰人 "互换，但人们可以注意到它们的使用有一些限制性倾向；我们没有关于一些被称为 "匈人 "和 "土耳其人 "的 "斯基泰 "民族的资料。然而，至少到了11世纪，匈人和土耳其人这两个类别与斯基泰人一起，属于拜占庭分类中更高的分类级别。

        具体的种族名称则是在广义泛称之下进一步的分类，标注了个别的民族和部落，那些属于 "斯基泰人 "的属类，具有一些显著的特征。在这些种族名中，既有可以追溯到古代的传统民族名称，也有新的名称。与现代人指责拜占庭人对异族的命名是在盲目模仿古代、无力感知新信息相反，在拜占庭命名法中可以找到的大量的新民族名称往往源于该民族的自称。这些新的民族名称最常首先出现在口语层面，后来才被 "科学 "话语所采用。

      有几种方法来指定具体的类别。首先，使用传统的命名法，例如，相当普遍的术语马萨格泰人Μασσαγέται（Massagets），它适用于匈奴人、阿兰人、突厥汗国人、蒙古人、鞑靼人和东部土耳其人。"Massagets "指的是游牧民族，他们属于来自里海东北部地区的 "斯基泰人 "这一通用类别，正如雷尼卡斯·卡尔科康第拉斯(Laonikos Chalkokondyles)在其关于帖木儿Tamerlane（他认为帖木儿是马萨格泰人出身）的起源的描述中明确指出的那样。与 "斯基泰人 "这一类别相比，"Massagets "的概念具有明显的限制性意义；"Massagets "主要用于强调来自东北部的外喀斯庇亚大草原起源的部族。这就是为什么在晚期拜占庭时期，迈克尔八世-帕拉伊洛戈斯（Michael VIII Palaiologos）、伪斯普兰茨（Pseudo-Sphrantzes）和卡尔科孔迪勒斯（Chalkokondyles）等人用它来称呼蒙古人和东部土耳其人。然而，这种用法并不稳定。尽管与迈克尔-帕莱奥洛戈斯同时代的长者尼科霍罗斯-布莱米德斯（Nikephoros Blemmydes）将马萨格特人定位在里海的右侧和花拉子模的南部（即相当遥远的东部），但与迈克尔八世同时代的年轻人尼科霍罗斯-格雷戈拉斯（Nikephoros Gregoras）一直将伊朗游牧民族阿兰人称为马萨格特人，并将他们放在离欧洲更近的塔奈斯以东的地区。

       土耳其人有时也被用古称Σαυροµάται称呼，即 "萨尔马特人"，根据古希腊人的说法，他们是从斯基泰人那里征服了北方草原的民族。有时，"萨尔马特人 "一词被用于匈牙利人、佩切内格人和乌兹人。在十六世纪的后拜占庭传统中，可以找到一个罕见的将奥斯曼人称为萨尔马特人的案例，即在乔治-克龙扎斯（George Klontzas）的世界末日文本（apocalyptic text）中，尽管有可能拜占庭人自己会认为这种认定是不正确的。"萨尔马特人 "和 "萨尔马提亚 "或多或少都是分别为俄罗斯人和俄国保留的专指代称。

       尼基塔斯·霍尼亚提斯(Niketas Choniates)在多个场合使用Ταυροσκύθαι（陶里人）作为库曼人的替代术语。然而，这种分类归属并没有得到其他作者的支持。一般来说，Ταυροσκύθαι一直用于表示旧俄罗斯的定居人口。同一类型的双联复名只表示物种类别。

       除了传统的 "科学 "分类马萨格泰人Μασσαγέται、萨尔马特人Σαυροµάται和陶里人Ταυροσκύθαι之外，拜占庭人还将新的 "野蛮 "民族术语用于命名分类，其中一些是从拜占庭人的文明邻居（包括东部穆斯林和西部基督教徒）那里采用的，或者是他们自己在与新部落的交流实践中收集到的。这些特定的名称相当准确地确定了各种突厥部落群体。例如，在第十至第十二世纪，人们可以发现新名词Πατζινάκοι和Οὖζοι指定突厥部落的乌古斯Oğuz联盟，该联盟从俄罗斯南部大草原入侵巴尔干地区。这两个名字似乎都是突厥人的自称（Πατζινάκοι ←突厥语Beçenek佩切涅克；Οὖζοι ←突厥语üz ← oğuz乌古斯）。同样，从十一世纪到十四世纪，拜占庭人也使用部落名称Κούµανοι（←突厥语quman库曼）。

       在蒙古人入侵期间，一些新的民族名称来到了拜占庭世界。除了通用术语 "斯基泰人 "和 "匈人 "以及适用于鞑靼人和蒙古人的物种名称 马萨格泰人"Massagets "之外，拜占庭人还知道特定的术语——鞑靼人Τάταροι（十三至十五世纪）、蒙古人Μουγούλιοι和Μουγούλαι——这些术语是从波斯-阿拉伯世界采用的（分别来自tātār和mughūl）。此外，十四世纪东部的土耳其人、鞑靼人和蒙古人被贴上了契丹人Χαταΐδες的标签，与地名契丹Χατάϊα相对应，拜占庭人将其定位在东部靠近中国的某个地方。此外，在十四世纪中叶，对于 "中国人"，拜占庭人可能又使用了一个外国新词，即秦人σινιτικός，来自阿拉伯语ṣīnī "中国"。这些新种族名称被类比为传统的等价物吐火罗人Τόχαροι和辛梅里亚人Κιµέριοι，也指代蒙古人和鞑靼人。

       在后拜占庭时期，在奥斯曼术语的影响下，希腊历史学进一步借用了东方术语：Ὀθοµανοί（从15世纪开始），Ὀγούζιοι（即卡尔科孔迪勒斯的乌古斯部落）。

       在特定的类别中，应加上较小的部落群和个别部落的名称，这些名称往往是从土耳其人自己那里借用的，如Ποσδογάνης（←突厥语bozdoğan博兹多安）、Καρµανοί和Καρµιάν（←土耳其语。germiyan格尔米扬），Καραµάνοι和Καραµάν（←突厥语qaraman卡拉曼），Ἀµιτιῶται部落（可能是←地名Omidie欧米迪耶；相当于希腊语的Aqquyunlu白羊王朝），等等。

         民族起源的差异清楚地反映在拜占庭人名中，人们可以从各种外国部落和民族的名字中看到。包括Τοῦρκος（作为一个独立的昵称和复名中的第一个元素Τουρκοθεόδωρος、Τουρκοθεριανός、Τουρκοϊωάνης等。 )、Κούµανος/Κουµάνος、Κουνούκης(←突厥部落名称qınıq?)、Μουγούλ(ης)、Ἀράπης、Κοῦρτος，等等。这些名字大多是表示其主人或其直系祖先的种族的绰号。

       另一个主要的分类类别被命名为Πέρσαι波斯人。自11世纪以来，波斯人Πέρσαι这一术语被广泛用于指称安纳托利亚土耳其人，以及历史上波斯Περσίς，即阿塞拜疆、伊朗和呼罗珊的居民，包括定居在那里的土耳其人和蒙古人。例如，金纳摩斯只（Kinnamos）把安纳托利亚的土耳其人称为 "波斯人"，而从不称为 "土耳其人"。一般来说，在古典时代和直到11世纪，Πέρσαι和Περσίς是重要的分类术语，是许多地理和种族个体的代称泛指。波斯人Πέρσαι和波斯Περσίς，作为通用类别，与斯基泰人Σκύθαι和斯基泰Σκυθία属于同一级别。然而，在后期，作为突厥/斯基泰民族命名法的一个要素，波斯人Πέρσαι和波斯Περσίς经历了一个奇怪的蜕变，它们的地位已经从通用泛指称降到了特定种称。Πέρσαι被作为对安纳托利亚土耳其人和伊朗蒙古人的称呼，相对于斯基泰人/匈人/土耳其人的通用概念而言，属于更下一级的分类。

       阿塔莱亚特（Attaleiates）最明确地将安纳托利亚土耳其人与 "波斯人 "相提并论，只因他们在历史上的波斯领土上定居而将这一名称应用于他们："波斯人，现在经常被称为土耳其人"，"因为从波斯出现的土耳其人袭击了罗马的土地"。这样的理解也见于尼基弗鲁斯·布林尼乌斯 (Nikephoros Bryennios）和安娜-科穆宁（Anna Komnene），他们将 "波斯人 "这个术语扩展到包括土耳其人，因为后者已经掌控了波斯。在十三世纪，西奥多-斯库塔里特斯（Theodore Skoutariotes）确认，就塞尔柱土耳其人而言，土耳其人/波斯人这一对是同义词，认为他们是 "也被称为波斯人的土耳其人"。

       然而，拜占庭人从未忘记安纳托利亚和伊朗土耳其人的斯基泰/匈人/土耳其血统。所有与塞尔柱人在11世纪征服小亚细亚同时代的主要历史学家都讨论过他们的斯基泰人血统。迈克尔·阿塔莱特斯 (Michael Attaleiates)称塞尔柱土耳其人为 "波斯人"，同时将他们定义为一种匈人（Οὖνοι Νεφθαλῖται；τῶν Νεφθαλιτῶν Οὔννων ἤτοι τῶν Τούρκων）。米海尔·普塞洛斯（Michael Psellos）和尼基弗鲁斯·布林尼乌斯将塞尔柱土耳其人定性为一个匈人部落。同样，15世纪中叶的西奥多·加萨（Theodorus Gaza）在给费德里科·达·蒙太费尔特罗(Francesco Filelfo)的信中再现了古老的传统，并重复说土耳其人属于匈人民族（Τοῦρκοι ἔθνος Οὐννικὸν εἶναί φησιν）。尼基弗鲁斯·格雷戈拉斯（Nikephoros Gregoras）在描述塞尔柱人给皇帝约翰三世的使团时，称安纳托利亚塞尔柱人为 "土耳其人"，伊朗蒙古人为 "斯基泰人"。拜占庭人对中东土耳其人和蒙古人的起源没有丝毫怀疑，他们由于地理位置而获得了 "波斯人 "的名称。

       将 "波斯人 "这一名称转移到安纳托利亚土耳其人身上是由拜占庭人的地理观点造成的，他们认为安纳托利亚以东的地区是波斯，其居民是波斯人。十一世纪入侵安纳托利亚的土耳其人来自波斯，根据他们的来源地，他们被称为波斯人。然而，拜占庭的做法并不仅仅是由于传统拜占庭地理观点的内部逻辑所致。波斯人Πέρσαι这个名字被分配给安纳托利亚的土耳其人，使土耳其人Τοῦρκοι这个词黯然失色（但并没有消除）。拜占庭命名法的形成与安纳托利亚土耳其人认为他们的国家与伊朗帝国的阿契美尼德王朝和萨珊王朝传统之间存在联系的想法同时发生。波斯文化和语言在塞尔柱社会的各个阶层都发挥了重要作用。

       安纳托利亚穆斯林社会的上层人士将自己与波斯人联系在一起，而不是与突厥游牧民族联系在一起，后者在穆斯林中世纪的文明地位相当低。我们可以认为，正是拜占庭将安纳托利亚土耳其人认定为波斯人，为在安纳托利亚土耳其人的自我认同模式中构建安纳托利亚穆斯林与伊朗文明之间的这种意识形态联系提供了重要动力。此外，突厥人自我认同中的波斯元素很可能通过将古代和中世纪早期希腊-波斯关系的传统模式转移到安纳托利亚的拜占庭-土耳其关系中而得到加强，这在11和12世纪的拜占庭文献中得到了证实。这种由拜占庭人给予的外部刺激，恰逢波斯移民从伊朗北部、呼罗珊和马瓦兰纳尔广泛涌入安纳托利亚，在十三世纪上半叶达到高峰。波斯语是安纳托利亚城市中心的穆斯林人口的主要语言，也是十三世纪最后几十年前官方总理府、宫廷文化和文学的语言。可能是这两个因素的突然结合--拜占庭将安纳托利亚穆斯林解释为波斯人，以及伊朗人和伊朗文化的实际存在--促使塞尔柱的精英们在寻找安纳托利亚穆斯林身份的过程中出现了如此令人惊讶的转折。