【主义主义】人道的自然主义（2-2-2-3）——杨朱：“拔一毛而利天下，弗为也”
2-2-2-3.人道的自然主义（Humanist Naturalism）
代表人物杨朱
在场域论上是城邦与人生的对立。城邦对应着空间的内部封闭，人生对应着时间的流逝
在本体论上是给养与欲望的对立，对应着“厌”的“废”与“任”的两个维度
在认识论上是礼教与自然的对立。礼教会造成过剩，对应着“知”；自然对应着“愚”，是杨朱的立场
在目的论上无为与有为的对立被厌所调和。无为是老子所持有的立场，保持一种被动的状态从而不受符号学系统的牵制，一般为圣人君主的姿态；有为是庄子所持的立场，在智性上是积极的，利用逻辑学，哲学，辩论的等手段为自己辩护，一般为落魄贵族阶级为维持自身生存与地位而持有的姿态。两者的对立被杨朱所持的“厌”所调和，厌包含了两个维度，一个为“任”，意为“满足”，即倡导人应该满足自身的如衣食住性等自然欲望，且应对有限的生命感到满足；另一个维度为“废”，意为“厌恶”，反对权力，死后的名声，奢华，礼教德行等会产生过剩的事物，其中最应被反对的就是礼教德行，使得其余三者得以合理化，并使得它们更加过剩。这一“废”的维度在杨朱“拔一毛而利天下”典故中有着很好的体现，杨朱是反对“拔一毛而利天下”的，原因有二：①这一问题本身就是一种共同体规定的礼教德行，认为一位有德行的君子会毫无疑问地拔一毛而利天下，就如上文所说，这种礼教德行只是在为对其余事物追求的过剩作辩护。②如果“拔一毛而利天下”的情况成立，那么说明当时世俗秩序早已接近崩溃，那在杨朱看来，设立这种情况本身就属于一种过剩。因此与其在这种情况中做出抉择，不如直接对这种情况以及其提出者表示拒斥
