【主义主义】摩尔唯心主义（2-2-1-4）——唯识论的回光返照，阿赖耶的千...

主义主义2-2-1-4

《成唯识论》

Molar（海量分子为单位） Idealism

molecular（分子式的有限分子为单位，有机械动力学关系，可说清楚才能反推有体验），推翻了缘起说（原始佛教）

原始佛教依赖于说清楚，不存在胜义谛和凡夫缔的严格二分，严格是瑜伽派在二分，乔达摩不可能二分这个，因为为了传教是不需要说清楚因果的连续性。

龙树进行了先验转向，没有悬置整个？《中论》只破不立，可靠的第一人称直观是不可能的一种镜像休谟主义：因果关系坚持事物的“再现”是不可能的，休谟那边事物连续体验是确定，因果关系是不确定的）凡夫谛，胜义谛归根结底是无大他者不存在，但是龙树预设了一种只要排他律和矛盾律都逻辑学，只有同一律

有，无，非有非无，有且无

不承认同一-弗一致性逻辑A和非A（A且非A）同时成立，

不承认排他-直觉主义逻辑A和非A不确定状态，都有可能。

前两个取一个“或”再加一个“非”就是龙树逻辑学：非（弗且直）。还是符号化，还要矛盾律和排他律，是非辩证的，追求一致性，没办法后撤。（被唯识论操作还是要依赖同一律）

异熟-阿赖耶识的名字：因果业报的大他者符号系统的注册基地，只能感受到世界因果报应维度）把乔达摩的第一人称语言全都悬置起来 所以不值钱了变成诸多一个，背叛了原始精神-自然实证主义的，但是这里面蕴含很强的伦理学动机和并延伸到本体论的偏见，这个实证和经验科学没区别的。摧毁乔达摩体系，没有提供一个逻辑学上可用的先验基地导致胜义什么都是无，凡夫什么都是有。变成实用主义

复习视频《四种否定》

（没有同一律是辩证法？）

所以有限分子的机械动力molecular，被怀疑论没法设立任何实体性的东西，不能具体的具现化的把握，只能考虑抽象规定性关系。想从佛教的伦理压力解脱下来，会导致恋质癖。没法辩证化

场域论-2:时间（内意识体验连续ton底层运行的体验不了的，禅定也体验不到） vs 空间

神经病：说自己四禅看到象分：抽象现象实体化，见分（现象的思维能力），自证分（自我认识能力）-认识论三分法

本体论：阿赖耶识/异熟识/阿能那识（升级的主体性本质→最后到“无”）无漏种子马甲 vs 种子（有漏种子熏染世俗现象的实体性现象的本质）

认识论-1：三分法：见分，象分，自证分

自证分是所有见分，象分的来源 所有的都是符号学拟制，彼此流转起来产生各式各样的种子 就有各式各样的抽象规定性相互熏习，产生体验。

在费希特那里ich=ich是本体论起点，唯识论把ich=ich看作胜义帝起点。

还可以回推，滚到0就是8谛菩萨。

唯识宗：整个世界都是识：最重要第八识阿赖耶识。

伦理学维持宗教教义不变：阿赖耶识和末那识二分：阿赖耶识代表所有种子的自我意识:认识者和被认识者，这种三分法可以回溯性认为有一个主体，体现在阿赖耶识和末那识二分：前者是见分，后者是对前者的象分，执着于象分就具有我执：先验自我，染污。末那识代表对于自己的自我污染：自己搞了另一个自己来污染，就是ich=ich自我运动的载体被实体化了。因为符号学的自我悖谬关系欺骗，预设了自我预设纯逻辑机制的大他者-龙树逻辑学，抽离第第一人称时间性连续性=不要同一性，把本体性时间擦掉了。阿赖耶识把时间性炮制出来，大他者收戏论的欺骗，才会产生一系列错误种子比如体验自我。

原始佛教：行—缘→识—缘→名色/心法/物质）意向性指向相关项 缘：是互相依存的关系。

阿赖耶识和种子 (抽象规定性：铺设因果关系具有拟制时态性，埋在时间下的一坨。例如苹果性：有漏种子本来没有苹果都是无明，让我相信苹果存在，就抽象规定性埋下了一个种子，到诸缘成熟，就说生成苹果的表现)在本体论是相互对立的。

两者的关系：是molar（种子 机械决定论-能被详细描述的）和 molecular（1.阿赖耶识种子的数学集合，2.代表所有种子的自我认识/自证分，3.代表所有种子的位置/框架时间化场域）

阿赖耶识幻化时间vs单个种子只能刹那生灭（体验之外的种子）=时间vs空间，阿赖耶识必须推到最后是无才能被称为主体性。

矛盾：所有场域和所有种子的集合是不能等同的。海水结合大海？海床呢？存在于何，无漏种子作为客。集合和要素总合是不相等的，因为集合有背景性框架，因为唯识论把空间性和时间性拆开了，空间只有种子的混杂关系，没法反思到需要背景性框架。按照辩证法：集合的框架等于第三要素，在集合缝合自身时被压抑了-就是无漏种子。框框就是主体性，特殊项把自己普遍化为一个背景性框架是主体性机制起作用。

异熟识，就是阿赖耶识的因果性时态化机制 ，生存论机制，比本体论更真实，就已经有果位了。

目的论-4：要求把异熟识搞掉，归根结底时间时态种子都不存在。把所有人认识论和伦理学都剥掉（没有必要进行经验观察，因为都是海量种子的混沌关系是看不清的干脆都不要了，不需要伦理判断了，都没有资格设立自己的伦理规范，有漏的受果报的，也是海量种子无法全部肃清）抱起经验观察 和伦理设定探索的维度人就是活死人了。

9.10谛的不就是living dead吗。

唯识论问题：集合论的关系，白嫖集合的框架。唯识论是真正的客观唯心主义（统计力学意义上的）但是没有明言主体性 没有把握主体性辩证结构，辩证法全催掉。

总的来讲：实现的伪先验化，种子是善恶谁来定的？一方面大他者注定被骗（主体性幻想都是因为这个大他者被骗了），一方面又能绝对正确衡量各种种子的善恶。种子里面没有体验性的进行伦理规范（第一体验的直觉体验怜悯道德是错的，被瓦解了剥掉了）为前现代吐蕃双修残忍行为做辩护。

善恶解释权归于权威了，不再是智性了而是rule和domination。

把梦境和现实二分：

梦里：见分（体验者/）和象分（体验对象）是相等的短路的:体验内容设立了体验者。唯识论把梦境比作自证分，你在梦里认识不到的在现实也会认识不到。现实见分象分是不一样的。唯识论没有认识到现实就会怀疑是不是真的，梦境是不怀疑的，（不是梦境内在循环和现实有外部性的区别，唯识论认为两者一样来证明本体论归根结底一切不存在，都是抽象规定性幻象），差别在于现实的的自我闭合是不可能的，空转一定会甩出来的剩余，剩余不是赤裸裸的外部性就是主体的怀疑，这代表主体认识论上的无能，主体的逻辑化努力的失败

辩证法：梦境现实差别在于现实是加倍梦境，现实是自我分裂的梦境，梦境一部分要坚持稳固实体性，另一部分是把自己抽离开来作为反思性力量。醒可以二分化，梦只能一阶的（能指链片段的认同），清醒状态下才会拉开梦和醒的二分 醒知是梦的加倍 ，实在论栖居的的现实是一种加倍的梦，醒了可以把直接体验到的东西可以中介化。

龙树改造：破掉一切同一性是有政治和宗教的目的在里面的，禅定都是精神病理性。到这里体系就结束了。堕落退化的机制

视频：《梦与现实关系》

补充：阿赖耶是贪爱的意识，原始的对一世人的怜悯就没了，变得极为冷冰冰的，帮是为了主体性升级，后面都是僧皮魔。

阿赖耶是乔达摩的构成性例外，小a变成大他者了就变态了，者闭合了 后面都是一字头了。只有通过逻辑学证，严格大乘都是这个，论师自己有没有话语权，道德哲学就没了。