【原神】林尼传说任务笔记：被遗忘的怪盗

·前面我提到过，从枫丹开始，七国的叙事正式进入现代与后现代的论域。须弥是现代化与现代的论域，其中须弥城的教令院同沙漠和雨林的关系，是现代化进程中现代性同前现代性之对立铺展开来的显现，树王/草神雨林、赤王沙漠、花神花海分别是意识形态化的低配版的蒙德、璃月和稻妻的重现，三者的主体性分别是辩证的（森林会记得一切/风神与你同在）、中心化的（对赤王的信仰/流通的摩拉是岩神的心脏）和去中心化的（灵光滋养万物/雷神放权倾听万物之愿望），这也是须弥之所以是四个势力，或者说须弥的底色之所以在本体论上是反形而上学的去中心化的，有三个古神和一个中介历史的教令院。枫丹开始的任务剧情都是需要更为注重的，而须弥之前的三国的前现代内容，可以不那么注重，当然前面落下的任务我以后可能都会补写。

·夏洛蒂提到，在变魔术时，魔术师们常用的道具是象征热情的虹彩蔷薇，而林尼常用的却是象征别离的柔灯铃（我也喜欢柔灯铃），这有关林尼认为自己并未事先了解的花语。这些事物的象征意义是由A指派的，但这只是意识层面的内容，林尼生活在这个场域中，其潜意识里自然也有关于其的知识，那么值得在意的就是林尼的无意识对这一意识内容的响应。林尼不了解他所在的场域中的共识，代表他并未对花语有值得关注的问题意识，或是这种问题意识被压抑了，但这并不代表他并未领会到花语。

·如果就上述情境对林尼进行精神分析，首先可以注意到的是，魔术过程和阻抗所具有的相似之处，都是设法将自己的某一部分隐藏起来，来阻止分析的深入。不同的是，魔术过程隐藏的是完成过程所需的手段，而阻抗隐藏的是自己的思想。因为手段是实践化的思想，所以和人们没有意识到自己的阻抗不同，魔术过程是有意识地构建他人对自己真相的观测的阻抗，魔术通过生产阻抗来同现实拉开一个神秘的维度。魔术不是要他人自我隐藏，而是帮助他人隐藏他们自己揭露真相的过程，也就是诱导他人的思想至一条死路，从而结构为隐藏着的思想，从而阻止他人对魔术真相的分析的深入，进而将分析的主客关系颠倒。所以，魔术过程是由自己代替他人完成的他人的阻抗，通过生产出本不该存在的他人的阻抗，来给他人制造“不是自己在分析魔术，而是魔术师在分析自己”的错觉。说人话就是，我想找出魔术师的每个动作背后的小动作，但对魔术师动作的关注本身就是魔术师在牵着我走了，这个问题意识是一阶的，那我就要二阶地尽力不关注魔术师所要我关注的地方，从而更加不可能揭秘魔术。这段分析还可以继续细致下去，但这就会偏离本文的主旨了。林尼的无意识压抑了其潜意识中的关于花语的知识与对柔灯铃的镜像认同向意识的转化，这种压抑的发生就像魔术的观看者被魔术师赋予阻抗一般，其导致的是替代被压抑之物的林尼的症状，关乎林尼的一段未完成的心理过程。现阶段来看，走的是这条能指链“s(A)→A→d→(＄<>a)←S(A/)”，即通过一种在魔术中才能实现的症状来增补被压抑之物所象征的心理过程。

（补充：而林尼对魔术的热情（Passion），或者说所有五星角色对四星角色的超越之处，就可以说是因为他们将自己的症状认同为圣状（Sinthome），他们能以自己独特的方式去组织他们自己的快感，去创造性地运用语言（点名赛诺），去使自己个体化（譬如散兵），去应对欲望、语言和社会规范的固有矛盾和复杂性。在这意义上，五星都是某些领域发展的标杆的起到开创性的作用，而四星则是在既有的领域中深耕的做得非常好的人，那么在解释五星时，应有意识地超越用以解释四星的尺度，用更独特一些的角度去看待他们。（但这并不意味着某些作为数值怪的五星角色她们的伤害是具有合法性的，这是资本导向的产物）也是在这意义上，我们大家或许连成为四星角色都做不到。我看来神应属于六星角色，实机体验到的五星的神是他们自己放水或被削弱了的，神的权能与其理念，指导的是整个世界的运行。）

·塞萨尔变魔术的情景和任务一开始林尼变魔术的情景倒是一致的。值得注意的是那另一种说法“十年前征求孩子们的愿望是为了以后偷走孩子们的宝物”，一种蓄意已久终于迎来反差的阴谋感，这种反差感正是魔术或者幽默的题中之义，精神分析在临床上也需要用这种反差来既复读又不复读来访者的话语，也就是说出来访者在其自身话语中没有意识到的部分。这种反差，更精确些应该是内在的差异，“反”是预设了一套外部秩序来将正反框定的。

·紫色衣服的往往是贵族的配色，洛伦佐情绪激动且动用资本地组织林尼对怪盗貂的调查，让我想起了二阶意识形态的运作现象，即原先沉寂的东西突然被公开地大肆宣传。“魔术最忌讳的就是刨根问底”。对于下层来说，“我知道你认为总有人会相信，于是我假装自己也相信，从而使自己仍然能从你那获利”，而对于上层来说，“我知道你是假装相信的，于是我也假装我也相信，从而使自己能让你相信我认为总有人会相信”。在这一层一层的博弈中，沉默被中断了，刨根问底变得越来越不可能进行了。

·这时候有人出现打破冷场了，但在精神分析对于神经症的临床中，打破冷场反而是不应该的，如果来访者需要沉默的时间，那就陪同他一起沉默下去，无论多久（我就是那种会沉默良久的，与其说拖延不如说需要时间反思）。埃德蒙多的出现，也算是继承了洛伦佐对刨根问底的忌讳，中断了沉默这个刨根问底的空间。沉默就是自我敞开，等待他人的主体性置入的过程，算是艾尔海森的现象学，关于沉默的概念是他思考世界时引出的（所以艾尔海森其实是m，卡维才是s），而还不是维特根斯坦式的对符号秩序的沉默。

·林尼的反侦察能力是可以的。我会在意这点，或许是我周围的人或环境都太粗糙了，而我又并未认同他们吧。值得一提的是，这种对细节的知觉能力，是训练出来的，或教令院的学术训练，或人对人的生存挑战，它们的共性都是“研究”，我有关于这点的论文，研究是意识形态的剩余，认识论是对研究的描述，研究映射的是人的无意识自我m，这是一条切入认识论与意识形态乃至精神结构的线索，就是透过研究的矢量性来把握比起意识更具有对人的思想行为起决定性作用的无意识的一种方式。

·灰河，灰色地带，地下势力。据草神，不被审查者ban的方式是将真相改写成童话，和艾尔海森与丽莎倒是同路人。

·魔术是被投射了“实现愿望”这一目的的东西，那么林尼这数值怪配置的出现，是不是为了实现当代年轻人们对于伤害的愿望呢。林尼的第二个被动几乎决定了他能稳定打出融化般的伤害，这并不是他力量的枷锁。更重要的是，我需要知道他的力量究竟从何而来，是否具有合法性。

·在塞萨尔的日记本中：①塞萨尔现实地知道，魔术实现愿望的能力不是白嫖的，是需要自己支付代价的。②渴望学魔术的人们，映射出的是愿望之不被实现的现实的局限性，或者说是人的意识对于实在的超越性。这一段中，他们的天才之处映射的是，这种矛盾已经不可调和地显现了出来。③塞萨尔与洛伦佐的分歧，大抵是公有与私有的分歧，可以进一步上升。④仆人的孤儿院中的孩子啊，改日谈谈“家”这个概念吧。据塞萨尔：“这个世界原本就有很多谎言和虚假，我们要学会在其中找到属于自己的真实”，可以判断塞萨尔在场域论上上确实已经有了中心化的调和的向度，在此基础上的本真主义属于存在主义或者说生存论谱系。

·“魔术的精髓是虚实交替”，在魔术之后，二阶意识形态生效的机制也大可归纳为此。也就是说，魔术除了作为一种使虚实交替的技术以外，也含有对意识形态的深刻洞察，这也是枫丹的人性，当人们都知晓魔术最终是假的以后，宣言自己不是魔术的魔术般的二阶意识形态就会被当成真相，而魔术与其的关系则被构成童话与现实的关系一般了，或许应当与草神一样选择前者。这也对应琳妮特所说的“怪盗只会制造分别，但好心的魔术师会给他们重逢的机会”。

·“伟大的魔术总是伴随相应的代价”，在我的相关论文中，意识形态是处在“阉割”这个点位上的，魔术师先割掉了自己，再通过魔术割掉观众。重要的是，“代价”被提到是颇让我感到欣慰的，不像前面三国中的某些角色对力量的白嫖，也不像某些玩家对“追忆”这套圣遗物的泛用性的否定。

·洛伦佐所追求的高雅艺术，能直接定性为资本的鄙视链，在洛伦佐这魔术乃至他自己都是资本的傀儡。在此基础上，洛伦佐对塞萨尔构成了俄狄浦斯情结。和洛伦佐对话后可以注意到事情并没有这么简单。

（我现在在构建的对原神的解释学矩阵，和洛伦佐的怪盗貂偷不值钱的东西差不多，也是在练习，只不过我不认为这些剧情的内核是没有价值的东西，而是大多数接受互联网媒体中盛行的解释的人看不到其中的价值罢了，这也一并促使了有解释能力的人不会来解释这种作品，重新看看草神对于世界树的剧情吧，关于这种解释的可行性。）

·“小孩子总是很喜欢看魔术表演，他们是真心相信世界上有许多常理无法解释的事情，塞萨尔神器的手法会让他们如同坠入梦里”，这已经不能用一条能指链来概括了，第四张欲望图中的所有结构都有涉及，只能说这种精神现象是围绕幻想(＄<>a)这个作为对匮乏的想象性增补的核心来构建的，孩子们可以透过对这个点位的否定感受到实在界，因为魔术师本人其实就是站在另一侧的。（这种感觉和人们在主动进行研究时的情况是一致的，譬如夏洛蒂燃烧的记者之魂，以及上文提到的林尼的Passion，这就关系到我的论文内容了。）

·“可以扮演好自己的角色了吗，真正的怪盗貂······每个站在台上的人，都要竭尽全力扮演好自己的角色，为观众带来一场盛宴。然后在所有底牌出尽时迎来自己的落幕”。精彩的一段话，我原以为这里指的是“共罪化”这种本真姿态，结果是承接上文草草收场的对怪盗貂的捕获中洛伦佐的奇怪之处。这也不坏。嘉玛对应的是我上文所说的资本的化身，这当然是非全的。

·嘉玛所述的她的童年这件事，有三个作用，其一是映射枫丹的社会问题，其二是援引了弗洛伊德精神分析关于童年的部分，其三也是最重要的一点是为仆人的孤儿院的合理性的思考做了铺垫。“我平等地厌恶着所有人的幸福”，这句话的结构在现在是一个网络用语，但我更在意的是她并未违背枫丹公平的底色，并充当了使正义是其所是的反题。

·林尼作为火系的传承精神在这里得到了体现，林尼所传承的是过去的家人对自己的恩情中的善意。林尼真的非常聪明，枫丹不愧是现代性的代表，他察觉到了代偿性。（高中理科中，物理的楞次定律、化学的反应平衡、生物的环境稳态，讲的都是代偿性，当时我将它们推到了自然哲学的维度与社会的维度。拉康欲望图中“幻想是对匮乏的想象性增补”也是出于此。）

·琳妮特讽刺嘉玛所说的“自由”，指的是不与自我的“真实”相伴的匮乏的状态，这种解释也适用于对现实中人们所追求的自由的批判，自由不是白嫖。回过来，这也是温迪的自由在作为形而上学的本真主义时的题中之义，在这意义上温迪的自由其实并不是作为蒙德底色的自由。林尼和仆人的故事，相信后续还会上演。

·和嘉玛对话时，她所提到的“能让我感到快乐的，只有‘赢’这件事本身”，指的是欲望的转喻，欲望的目的是欲望本身，是需要崇高客体之位总是被占据着，这是齐泽克说的。

·林尼在表演魔术中塞萨尔所说的话让我想到了一些东西，真实对他们来说是需要追求的东西，而不是已经预设着了的东西。这一点就待到至冬章和坎瑞亚章的时候再说吧，这一点关乎何为实践。就现在而言，在这个将魔术定义为善的枫丹中，魔术还是为一种制造距离的工具，当然塞萨尔的目的论是在抵抗这一点的。

·林尼最后对“后悔”与“失误”的思考，翻译过来就是，例外确实是实在的意料之外的例外，还是说这样的例外像黑格尔一样也早已埋藏在自己的体系之中被自己所预料着。

·苦难不值得歌颂，但苦难会带来成长，就像林尼失去了“相信别人”这种良好品格的能力，但带来的是他去意识形态化的能力，能更清晰地认识这个世界。这不单纯是一个伦理学问题，也正因如此，苦难也并非完全的坏。

·“无法被讲述的秘密会筑城高墙，能够交心的人只会越来越少，就像散场之后的观众席······这也算是我必须要承担的代价”。非常好的一句话。我只想引用华晨宇的《当全世界忘了我》，去听听吧。

·最后的虹彩蔷薇和林尼老师，也算是前后呼应了，魔术的精神将传承下去。我更在意的是林尼并未教派蒙技术，而是鼓励派蒙去自己探索，我不认为这是敷衍了派蒙，对此可以去看看《无知的教师》。

·很精彩的故事，枫丹开始的故事确实应该认真对待。

（林尼的人设我认可了，但现有的故事还不足以支撑林尼的数值，只能说林尼所做的努力是值得认可的。所有数值怪中，我最认可的就是散兵与林尼二人，最不认可的我想不需要我再重复了，同样是传承与自我牺牲精神的持有者，二者在思想层面相差巨大。）