知识点鸭丨心通道境，安适自足——浅论庄子之坐忘丨哲学考研

/坐忘/

导言

庄子追求一种虚静的自我状态。虚静是为了养神，养神又是为了修养身心而与“道”合一。虚静以养神，这其实就是净化心灵的过程，“坐忘”是通过“静”定的功夫来渐次净化心灵，庄子通过“坐忘”，努力使自己不“与物相刃相靡”。“坐忘”的修养工夫能够使心境向外放———由忘仁义、忘礼乐而超越形体的拘限、智巧的束缚，层层外放，最后通向大道。事物之间一切区别都忘记了，那就只剩下了混沌的整体，如此圣人便与“大一”合一，进入到了一个更高层次的境界。

Part.1 提要钩玄

老子与庄子都是先秦道家的代表人物，但庄子更加注重于养生。庄子之道，就其本质而言，可以说是一种养生之道。正所谓“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。庄子对于养神的重视程度重于养形，他的精神修炼法其中之一即是“坐忘”。

坐忘，意为端坐而浑然忘掉物我之别，是庄子提出的一种修养功夫，也是进入大道境界的方式。庄子借助于颜回与孔子的对话，提出了“坐忘”的概念：

颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”

庄子指出儒家的仁义礼乐实际上是一种“偏”，这些会让人的精神无法保持纯粹的状态，故而人们不仅需要排除外来的干扰和污染，还要肃清内心已有的世俗污点，忘掉名利、事功，甚至连自己的形体也要忘掉，做到“形如槁木，心如死灰”，如此便能够使心神保持“纯粹而不杂”的状态，也可以使身心完全与“道”融合贯通，超脱世俗的一切矛盾，达到精神的绝对自由。

杜道明先生认为，纵观庄子全书，坐忘实际包含了三个过程：无名、无功和无己。这三个过程，既是庄子虚静之说的扩展，也是达到“道枢”的基本要求。何谓无名？庄子在名实问题中强调：“名者，实之宾也”，人不应该去追逐浮世虚名，人们应当不“以天下为事”，如此便能实现人与社会的和谐，从而解决个体与社会之间的矛盾。何谓无功？简而言之就是无为，要保持自己本然的状态，一切顺应自然。庄子认为只要取消了物的一方，人就可以免于“物累”，也就是做到不“以物为事”，从而获得比“无名”更大的和谐自由，这也就解决了人与自然这对矛盾。何谓无己？就是忘掉自身的形体，使精神得到彻底的解脱和无限的自由。庄子认为：“精神生于道，形本生于精”，精神与形体是两个不同的实体，如果人能在“无名”和“无功”的基础上做到“无己”，就能够消除精神的对立面，解决主观与客观这对矛盾。通过这三个过程，方能实现精神的逍遥，就可以真正做到“ 乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷”了。

值得注意的是，在这段庄子虚构的对话中，孔子对颜回坐忘的总结与评价是“同则无好也，化则无常也”。那么什么是无好和无常呢？成玄英对此作疏曰：“同于大道，则无是非好恶；冥于变化，不能执滞守常。”即：与万物互为一体，实事求是、顺应自然就是无好；与化为人， 唯变所适，就是无常。无好与无常就是人们回复自然本性的表现，能够忘掉外在的限制，突破对人自然生命的桎梏。基于坐忘，将物我的分别全部忘却，超脱利害计较、主客对立，如此便可以使心体悟到“道”，从而达到一种绝对自由的境界。

Part.2 探骊寻珠

庄子的“坐忘”能够使心境层层外放，最后“同于大通”，因此也就存在另一种修养功夫，与“坐忘”相互关联。它能使得心境向内收———由耳而心，由心而气，层层内敛，达到收视返听于内的效果，这就是“心斋”。以上两种修养方法之内收与外放虽异，但由工夫通向道境、由“为学 ”通向 “为道 ” 的进程则有同通之处。

“心”指精神作用，“斋”就是斋戒。所谓“心斋”，就是外则不染尘垢，内则五脏清虚。庄子假托孔子之口道出了这种状态：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”也就是从耳目官能的感知作用到心的统辖功能，接着心的作用又由清虚之“气”来引导，最后道集于清虚之气所弥漫的心境中，这就是心斋。处于心斋修行之中，精神感知循序而进，层层提升。在庄子看来“凡外重者内拙”，留心于外物就会使内心蒙蔽，更不要说这会产生“成心”与“机心”了，所以必须进入“心斋”而摒除一切杂念。

庄子强调“唯道集虚”，认为“道”是万物之根本，而“虚静”则是“道”的根本属性。因此，作为主体的人，也必须具备“虚静”的心态，排除人世间的一切不和谐因素，然后才能与“道”合一。大道也汇集在凝集虚无之处。“心斋”正是一种虚静的功夫，通过这种功夫，可以洗涤附着在内心里的经验、成见、欲望与价值判断等，自虚其心，恢复内心的澄明，实现与道同体的境界。

哲学并非是高悬于现实之上思辨的产物，我们亦可以从艺术境界窥视到庄子的玄思。在当代学者对庄子“心斋”的众多研究和评价中，徐复观先生的观点最为引人注目，他将庄子的心学同艺术精神相结合，认为：“庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的功夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体。由老学、庄学所演变出来的魏晋玄学，他的真实内容与结果，乃是艺术性的生活和艺术上的成就。” 

Part.3 知己知彼

鸭鸭们既然学习了本知识点，那么也应该知晓本知识点的考察频率，“坐忘”这个考点考察频率中等，重要指数两颗星★★

“坐忘”这个知识点多以名词解释的形式出现，如18年和19年的北师大都考察了坐忘的名解。而简答题与论述题单独考察“坐忘”这个知识点的概率不大，大多以综合考察的形式出现。如苏州大学2010年简答题为“试述庄子‘逍遥’、‘坐忘’的自由观”，南开大学2017年论述题为“谈一谈庄子的‘心斋’和‘坐忘’”。

总之鸭鸭们既要熟知原文，也需要对庄子思想体系有比较深入的了解，这就要在平常的学习中注重原著积累的基本功。《庄子》一书“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，其哲学体系宏大，内容颇为丰富，其行文风格更是汪洋恣意，考生往往不易掌握基本精神。因而更需要鸭鸭们在平时多多积累与学习，耙理庄子的内涵主旨，这样才能在考场上达到知己知彼，百战不殆的效果。