被贬千里，他却模山范水，谱写出开元早期最浪漫的诗话

盛唐诗坛

宰相诗人张说（五）

01

姚崇拜相后佐理朝政，革故鼎新，从整饬制度入手大力推行社会改革，并注意发展生产，为开元盛世的开创立下汗马功劳。

有人的地方就有江湖，我们都说现代的商场如战场，封建时代的政坛也处处弥漫着无形的硝烟。张说被贬为相州刺史后，政敌姚崇并没有对他仁慈，不久之后，张说被他事牵连，再贬为岳州刺史。

岳州，即今天的湖南岳阳，属古巴陵地区。左洞庭，右彭蠡，风景绝美的潇湘大地在唐时可不算是好去处。

我们都知道唐朝疆域辽阔，在最鼎盛的时候甚至达到了1200多万平方公里。唐太宗吸取了秦汉的灭亡教训，采用了“道州县”三级行政管控制度。还按照经济、地理等因素，将所有的州（府、郡）和县分级，其中州最多分为辅、雄、望、紧、上、中、下，共七等，县则分为京（赤）、畿（望）、上、中、中下、下。各级行政区按照级别的不同，其官吏级别、人数等建制都有所不同。

所以即便都是一州刺史，上州和下州的待遇和级别可是完全不同的。相州属于河北道，别称邺郡，开元年间有户七万八千，乡一百五十一个，是级别较高的望州。而岳州属于江南西道，开元年间仅有户九千一百六十五。乡二十一，是州里面级别最低的下州。

从相州到岳州，这贬黜名副其实。

02

追根究底，张说的连番贬黜并不是因为与玄宗的决裂，主要是出于权臣之间的罅隙。往更深层说，他是落败于开元初年的“吏治与文治”之争。

初到岳州，出于内心的惶恐和失落，他颇写过一些心灰意冷的诗句。如“古木无生意，寒云若死灰”，“谁念三千里，江潭一老翁”等。

不过好在年近五十的张说，已然经历过人生的无数风浪，世事洞明，对人生的无常有了更多的认知和体验。开元三年之后，张说惶遽的心态渐渐平复，也迎来了他一生中诗歌创作的高潮。张说的岳州诗现存五十余首，体裁齐备，包括五古、七古、五律、七律、五绝、七绝和五排。对唐诗的所有样式几乎都曾染指，这在初盛唐之交的诗人中是十分少见的；题材广泛，有山水、游览、抒情、咏史、赠答、送别以及宴饮等。

政治地位的陡然跌落令张说的思想再经历练和陶铸，数年之间，倒成就了张说诗风的蜕变。

总体来说张说在岳、相州所作诗，多出于真情实感，与应制诗风格迥异，在抒发凄婉之情和吟咏山水方面成就较高，与早年流钦州之作一脉相承。仔细梳理，就不难发现，张说这一时期的作品在纵情山水和圈层酬答之外，依然心系魏阙。只不过，作品的题材进一步扩大，技巧进一步成熟，诗歌艺术达到了一个新的水平。

03

——心系魏阙——

张丞相还是那个张丞相，他这一时期的诗作虽然还是凄凉悲愤一格，但绝不颓丧哀飒，他依然以君王的事业为己任，报君之意依然不灭。“发白思益壮，心弦用弥拙”，这种昂扬向上、奋发进取的精神力量，与建安风骨在风神意蕴上是一脉相承的。

在《岳州别梁六入朝》中他直言“梦见长安陌，朝宗实盛哉”，心心念念都是梦中的帝都繁华和自己的老臣丹心；在《岳州别赵国公王十一琚入朝》中他说自己的“离魂似征帆，恒往帝乡飞”，身在江湖而心依然在魏阙。虽然在为友人送别的诗歌中一再吟唱“零落答故人，将随江树老”（《代书寄吉十一》），但在不经意间流露出来的依然是建功立业的雄心和不甘终老的胸怀。

《对酒行巴陵作》

留侯封万户，园令寿千金。

本为成王业，初由赋上林。

繁荣安足恃，霜露递相寻。

鸟哭楚山外，猿啼湘水阴。

梦中城阙近，天畔海云深。

空对忘忧酌，离忧不去心。

一首《对酒行巴陵作》可以说是将他这一段时期的矛盾情感表露无遗。在诗中他借由上林赋之典来表明自己的“苞括宇宙，总揽人物”的辅佐雄心，万户侯、成王业皆是建功立业初心的化语。

奈何世事无常，打击一个接着一个，七八两句他运用“鸟鸣”“猿啼”的意象来表达自己内心的凄楚。“梦中城阙近，天畔海云深”，用对比的方式折射出心境的支离破碎，梦中还是那一片繁华城阙，一觉醒来，眼前却只有云海苍茫。结合全诗的情感脉络，我更愿意将结句“空对忘忧酌，离忧不去心”理解成为：忘忧酒能解忧，却浇不灭心中的梦想。

——山水佳构——

正所谓忧患出诗人，经历重大变故，张说的诗才涅槃，诗歌的情感内涵和艺术水准俱非以往可比拟。尤其是这一时期的山水纪游之作，更是不乏佳构，以至于后人有“得江山之助”之叹。

张说这一时期的山水之作深得二谢之法，他将北方别业庄园山水与吴越山水相结合，完善了山水诗的表现艺术。他寄情山水，徜徉期间，心中的创伤在其中得到慰藉。他与湘岳这一片山水相互成就，谱就了开元早期最浪漫的一段诗话。

在《下江南向夔州》一诗中，他见“绿水逶迤去，青山相向开”，心境也随之明朗；“夜来枝半红，雨后洲全绿”（《岳阳早霁南楼》）是谢眺式的清朗；”霜空极天静，寒月带江流“（《和朱使欣二首》）则是张若虚式的幽远；”虚声万籁分，水色千里辨“（《赠赵御侍》）又全然是王维式的空灵。

《湘州北亭》

人务南亭少，风烟北院多。

山花迷径路，池水拂藤萝。

萍散鱼时跃，林幽鸟任歌。

悠然白云意，乘兴抱琴过。

正如他在《湘州北亭》中所描述的清空之态，他以水墨淡彩写尽悠然空阔之境。同时，在模山范水中寄寓了一种人生的理性思考，又表现出他性格中达观萧散、韬晦待时的一面。

《送梁六自洞庭山作》

巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。

闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。

这是一首广受好评的七绝，全诗即景遣怀，寓情于景，不显刻划而意境自现。同时诗作韵脚分明，音律优美，向来被认为是初盛唐之际七绝的成熟之作。他说自己日日遥见洞庭秋色和君山寂寂，神仙之说是那样的虚无缥缈，洞庭湖水是如此的广远无际，自己的满腹心事亦不禁与湖波俱远。

岂止是“神仙不可接”而已，友人以及前尘往事均已若征帆“随湖水”而去。“心随湖水共悠悠”之结句“言有尽而意无穷”，浓厚的别情和对人生的感叹均已浑融在诗境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”。

——隐逸心结——

当然，我们也可以注意到在这一次贬谪中，张说的心态还是出现了一些新的变化，在待时以飞的笃定里，也曾流露出对于隐逸生活的丝丝向往，以及偶尔的自我疏放。如在《翻著葛巾呈赵尹》一诗中，他说自己“今我葛巾翻“、”形骸不复存”，完全是魏晋名士人性率真的酒后醉态，“桃花春径满，误识武陵源”一句，更是流露出对陶渊明的崇敬之情。

不过面对人生的起起伏伏，张说更多的是在天道变化中寻求人事起伏之理，诗作中闪露出的是“息心观有欲，弃知返无名。五十知天命，吾其达此生”的道家思想。这大约与唐王朝的信仰风尚有莫大关系，以李隆基为首的皇室子弟都信奉道教，以玉真公主为代表的几个皇家公主甚至都出家做了女道士。如此想来，天子近臣张说在人生失意之时，想从道中寻求解脱也就无可厚非了。

《灉湖山寺》

空山寂历道心生，虚谷迢遥野鸟声。

禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。

云间东岭千寻出，树里南湖一片明。

若使巢由知此意，不将萝薜易簪缨。

山林寂寂滤尽了凡尘俗念，幽静的山谷里唯有鸟鸣啾啾。禅堂从来都在尘世之外，香烟缭绕间怎会有红尘俗世？东岭的层峦在云间若隐若现，丛林的倒影在南湖的水中荡漾。想必巢士和许由到了这里，也是舍不得用乌纱帽换下这份幽情的。

04

是真的息心吗？

当然不是，我们的张大人从来都不是生活的弱者，“天地盈虚尚难保，人间倚伏何须道”才是他真正的心声。只不过，这一刻的洞庭山水点燃了他的灵性和诗情，让他在这片云梦泽里沉淀了身心。他像一位优秀的冲浪者，屹立潮头，随着潮涌卷曲而进退从容。

这样的生命不怨不艾，不屈不挠，自带一股舒卷自如的蓬勃之气。

自屈原在汨罗江畔写下《离骚》起，去国怀忧的贬黜文学早已成了中国文学的典型范式。而张说的贬谪心态，显然已经超越了传统屈原式的忧愁、怨愤、思乡与忠君，而呈现出一种前所未有的阳光、自信、辽阔和通透。一方面这是源于张说自身的胸襟和修养，以及对人生的理性思考，另一方面，也有赖于开元时期昂扬向上的时代精神，以及时代精神对知识分子的感召和鼓舞。

正所谓退一步海阔天空，不外如是。