《哲学小辞典》15.12 霍布斯

【本文转载自吉林人民出版社1983年 仅供学习参考】

12、霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679）

  十七世纪英国唯物主义哲学家。他出生于乡村牧师家庭，毕业于牛津大学，担任过培根的秘书，1648年英国革命初期流亡国外，结识了笛卡尔等人，克伦威尔执政时期回国。

  霍布斯反对神造国家、君权神授的封建主义国家观，用自然法和社会契约论证资产阶级的君主专制。他认为，在国家产生之前，人类处于所谓“自然状态”。在自然状态中，人人都似乎拥有充分的自然权利，但因为人性是自私的，每个人为了自我保存都有权侵犯他人，结果就发生了普遍的战争状态，人和人的关系象狼一样。人们为了结束这种敌对状态，便通过契约建立了国家。霍布斯认为，君主不是订约的一方，没有违反契约的问题，臣民既然把权利转让给君主，就不能擅自收回。因此，他所理想的国家乃是君主专制，“并且号召君主专制制度镇压这个强壮而心怀恶意的小伙子，即人民。”[i]但是，霍布斯“用人的眼光来观察国家”，“从理性和经验中而不是从神学中引伸出国家的自然规律”。[ii]这在国家学说的发展上是一种进步。

  在自然观上，霍布斯继承培根的思想，把唯物主义系统化了。他认为，哲学的对象是客观存在的物质实体，物质实体的根本属性是广延。从这一观点出发，他论证了物质世界的统一性，批判了宗教神学和笛卡尔的二元论。他还认为，哲学是关于研究事物因果的科学，哲学的方法是由因释果或由果寻因，离开因果就无法认识事物的产生和特性。“因此哲学排除神学······在神学里面是东西可以分合，也不可能设想有任何产生的。”但是，霍布斯的唯物主义是近代欧洲第一个系统的机械论体系。他认为，运动就是“不断地放弃一个位置又取得另一个位置”的机械运动，并且用机械运动来说明一切现象。在他看来，世界是一部巨大的机器，人体不过是精妙的小机器，心脏好比发条，神经好比游丝，关节好比齿轮。“人的一切情欲都是既有开始也有结束的机械运动。”[iii]

  在认识论上，霍布斯继承培根的唯物主义经验论，坚持了唯物主义反映论。他认为，“一切观念最初都来自事物本身的作用，观念就是事物的观念”，“一切知识都是从感觉获得的”。他对感觉、记忆、想象等认识活动作了详尽的考察。指出物体的运动对感官施以压力，这种压力通过神经传到大脑在那里产生一种反压[iv]，形成对外物的“显现”，于是便产生感觉。但是，机械论思想使他不理解感性和理性，个别与一般的辩证关系。他有时看重感性的作用，只承认个别事物的实在性。认为一般概念不过是名称或记号，而陷入了唯名论错误；有时又强调理性的作用，认为知识就是运用名称和概念进行推理的工作，而“推理是与加和减相同的”。因此他主张象几何学那样，先确定名称的定义，然后以此为基础推演出全部知识来。这又使他的认识论具有较浓厚的理性主义色调。

  主要著作有：《利维坦》、《论物体》、《论公民》、《论人》等。

注：

[i] 《马克思恩格斯选集》第3卷，第394页。

[ii] 《马克思恩格斯全集》第1卷，第128页。

[iii] 《马克思恩格斯选集》第３卷，第384页。

[iv] 或抗力。