《诗经·邦风·豳风·七月》精美的解读（2）

这一阕是《豳风·七月》的第二阕，这一阕叙述的是春天采桑的情景，一上来就是“七月流火，九月授衣”，这也是第一阕的起始句，放在第二阕中，仿佛有点突兀，貌似和后面的内容没有什么联系，但是，恰恰相反，这一句和后面的内容是紧密相关的，因为这一阕中描写的采桑叶，就是“九月授衣”之“衣”的肇始，采摘桑叶来喂养蚕蛹，然后，等蚕吐丝之后，才能织锦制衣。所以，这里的“七月流火，九月授衣”，和后面部分的联系其实是非常密切的。

第二阕七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
第一句：七月流火，九月授衣。七月：本诗中的这种月份，指的是夏历，也就是现在的农历或阴历。流：下坠、往下流动，不及物动词。火：火星，或称大火，简称火，古音读作huǐ，现在怎么读都可以；司南方，主夏季，每年夏历五月，黄昏时候，这星当正南方，也就是正中和最高的位置，过了六月就偏西向下了，也就是下坠了，向下流了。七月流火：即，七月火流，也就是，火流于七月，在农历七月，火星就开始向西下坠了。这句话翻译成英语就是，In July descends the Mars，中英两个句子是可以完全相对应的，“七月”是时间状语，“流”是不及物动词，“火”是句子的主语。

授：给予、交给，动词。衣：服装的通称，上衣下裳的合称。九月授衣：在九月，（我们）把制好的衣服交给公家。传统注释认为是将裁制冬衣的工作交给女工，这是错误的，从语言的角度看，他们没有意识到“授”这个动词的主语是谁，这个动词很明确很具体，授衣，宾语是“衣”，省略的主语是这首诗的作者，也就是农夫，是他们“授衣”，把“八月载绩”制成的衣服交给公家。

结合这这一阕，再去看前面的“九月授衣”这一句，传统注释认为是将裁制冬衣的工作交给女工这一观点，就很明显是错误的了。对于古人而言，生活就是衣食而已，除了吃饭，就是穿衣，对于农夫阶层的人来讲，一整年都是围绕着为贵族阶层提供衣食而活着，所以，不可能是到了九月份才把裁制冬衣的工作交给女工，而就是农夫们把一年以来一直在忙碌着制成的衣物交给贵族们，这里的“授”就是“授”，交给、给予的意思，不是通“受”，不是接受的意思。而且，从语言进化的角度来讲，只可能是从简单往复杂的方向进化，所以，两者之间的通假，也只可能有“受”通“授”，而不肯能有“授”通“受”。第二句：春日载阳，有鸣仓庚。春日：指春天，农历二三月份。载：系动词，变得，相当于become或get。阳：温暖的，形容词。有：助动词，表示进行。鸣：鸟鸣、鸣叫，不及物动词。仓庚：黄莺。有鸣仓庚，即，仓庚有鸣，黄莺正在鸣叫。春日载阳，有鸣仓庚：春天的太阳变得一天比一天暖和，黄莺正在树上啾啾地鸣叫着。

第三句：女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。执：手持、用手拿着，及物动词。懿（yì）：大的、深的，形容词，语义与下句中的“微”相对。懿筐：大筐，桑叶蓬松，重量轻，体积大，占空间多，所以采桑叶需使用大筐，下图装桑叶的大筐就是懿筐。

遵：顺着、沿着，及物动词。微行（háng）：小径，桑间道。爰（yuán）：助动词，表示目的或将来。求：寻求、寻找，及物动词。柔：柔软的、细嫩的，形容词。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑：女孩们拿着大竹筐，沿着那小路，去寻找细嫩的桑叶。

第四句：春日迟迟，采蘩祁祁。迟迟：徐行的、慢慢走的，叠字形容词。春日迟迟，形容春天早晨红红的大太阳慢慢的升起来的样子。采：采摘，及物动词。蘩（fán）：白蒿。用蘩“沃”蚕子，则蚕易出，所以养蚕者需要它。此外，蘩还可用于各种祭祀，女子在嫁前有“教成之祭”，需用白蒿。祁：盛多的，形容词。祁祁：非常多的，叠字形容词。春日迟迟，采蘩祁祁：春天清晨的大太阳慢慢地升起来，（勤快漂亮的姑娘们，忙了一个大清早）采摘的成堆的白蒿是如此之多。

第五句：女心伤悲，殆及公子同归。女心伤悲：采蘩的女子看上去心情悲伤。因为所采之蘩，虽然是用来养蚕的，但是，这也是自己出嫁前，祭祀时所用之物，睹物伤情，联想到自己不久将要陪同豳公之女出嫁，从此远离父母，是以伤悲。殆：大概，副词，表示推测。及：和、与，介词。公子：公之子，此处的“子”指的是女子，也就是豳公的女儿。同：共同、一起，副词。归：女子出嫁，不及物动词。在古人观念中，娘家不是女子真正的家，婆家才是其真正的家，女子出嫁是回到自己真正的家，所以称为“归”。同归：一同出嫁，指的是在西周媵婚制下，诸侯之女，也就是“公子”出嫁的时候，选取同姓本家之女作为随嫁，或者陪嫁。殆及公子同归：大概是要陪同公子一起出嫁吧。

对于最后这两句，尤其是最后一句的解读，自古以来，好像就没有正确过，一是因为对于这里的“公子”，没有意识到这是一个中性词，既可以指男性，也可以指女性，之前都被误解为豳公家的公子哥，二是因为没有认识到这里的“归”字的意思，其实就是它的本义，指的就是女子出嫁，这里指的是周朝贵族们推行的媵婚制。
下面三张截图，是钱钟书在《管锥篇》中对这首诗中的最后这句话的解读，《管锥篇》就是对历代学者的各种观点进行汇总的一本书，各种注释可谓是详尽备至，而这也是传统中国知识分子做学问的主流方式。但是，很可惜的是，这种做学问的方式完全没有任何可取之处，如果前人的观点都是错误的，那么，他收集的所有资料就都是错误的，所有的工作就全都是无用功。而且，最关键的是，这种做学问的方式不具有任何启智开慧的作用，不管是对于作者本人而言，还是对于他们的读者而言，大家都只是把前人说的话再咀嚼一遍而已，至于对不对，谁也拿不出有信服力的佐证。其中的根源性问题就是，大家其实都是在猜，在主观性地去做各种猜测，对于这门语言，没有一个所有人都可以接受的科学的解释标准，没有一个所有人都可以使用的客观的思考方式。

对于这些在汉学，或者说国学圈里的人，一个很有意思，也非常可悲的现象就是，所有人都不具备是非对错的判断标准，比如，上文的这位作者，他认为通过阅读这些注释，自己“对这句诗有茅塞顿开之感”，但是，其中的可笑之处在于，他所理解出来的这句诗的意思，和原文相差十万八千里，如果他的大脑能够正常思维，能够返回去再稍微思考一下，就会发现他的译文和原句之间的差距，但是，很遗憾，他太急于肯定自己的见解，没有批判性思维，无法运用逻辑原则、严格的证据标准和谨慎的推理来分析和讨论自己的主张。

下面两张截图，则是当今某位学者对于这句诗的逐字解读，而这其实就是中国知识分子们做学问的具体方式，对于诗句的解读，都是完全从字义的角度去分析，完全没有词类划分意识和词性分析能力，更没有句型分析能力，也就是说，完全没有语法思维能力，只是从字义的角度去解读，而如果只是从字义的角度去解读，那么就会如同下文这样，出现错综复杂的各种各样的解读方式，但是，没有一种是正确的解读方式。