追寻佛陀的足迹
从新德里飞往加德满都，在一万米的高空，窗外的白云与远处的雪山连在了一起。远处的山上全是积雪，山脉走势清晰可见。陡峭、挺拔、伟岸，这就是喜马拉雅山了！那个最高峰可是珠穆朗玛？！这座山在我心中充满了神秘，但因为担心高原反应，从未与之亲近！不曾想，在异国他乡，竟在空中不期而遇！
在加德满都，几乎所有的街道都有神龛寺庙，有的寺庙仅供人礼拜，并无专职的修行人。
我走进的这个寺庙很小，只有一间小房子，住着一位法师。这位法师看我在关注他，特别拿起了法器，很专注地为我持咒诵经，并摆出姿势让我拍照。虽然听不懂尼泊尔语，但我在抑扬顿挫中感觉到了神秘与庄严！老法师唱诵完毕，又用朱砂为我点额，以示吉祥如意，并以百合花灌顶。
在印度教看来，前额的眉心是人的生命力的源泉，是人的活力中心，所以平日必须涂朱砂和药膏加以保护。基于此，我更详细地看了这个寺里的神像，忍不住大吃一惊：佛陀的神像旁边竟然是哈努曼的神像！哈努曼（Hanuman）是印度史诗《罗摩衍那》的神猴，风神和母猴所生之子，聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，是智慧和力量的化身。
其实在印度和尼泊尔，佛教与印度教是孪生兄弟，印度教信众要远远多于佛教。阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；公元4世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的印度教。
8世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成分加大，简化原有繁琐的理论，印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。圣雄甘地说，佛教给予印度教新的生命、新的意义、新的解释。因为这种渊源，两教的关系极为融洽，甚至同场修行。在尼泊尔，真正的主流宗教是印度教，因为官方信奉，上行下效，但到了社会底层，则信佛教者众，但佛教信徒亦然不及印度教的八分之一。
佛教与印度教思想有别：印度教说有“我”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张“中道”为修行主体等。
印度教信仰多神，但在多神中以梵天、毗湿奴、湿婆三神为主神。印度教认为梵天是主管创造世界之神；毗湿奴是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中，又往往把毗湿奴或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是毗湿奴或湿婆的化身，所以是具有特殊性的神教。
黄牛在印度教里是神，因为是大神湿婆的坐骑，所以也受到人们爱屋及乌的崇拜。我看到即使是只残疾的牛，竟也生活得怡然自乐，泰然自若地接受人的奉养。
其实在印度和尼泊尔，不仅牛，其他动物与人也都关系不错，彼此间互不影响、自行其是。
19世纪，英国殖民者曾用了20年时间对印度教做了系统的调查。当年英国外交部曾宣布无法对印度教做出一个准确的定义，它既是有神论的宗教，又是无神论的宗教；既是多元论的宗教，又是一元论的宗教；既是禁欲主义的宗教，又是纵欲主义的宗教；既是宗教信仰，也是生活方式等等。
印度教思想来源于佛教和婆罗门教，他们认为，人需要经过多次的轮回才能进入天堂。
苦行僧之所以折磨和虐待自己的身体，是因为他们把自己的身体看作是罪孽的载体。苦行僧希望通过把物质需求降到最低来获得心灵的解脱，得到神的庇护和恩赐，从而摆脱无尽的轮回之苦。尼泊尔的苦行僧多来自印度，被叫做Baba，意思是“圣人”，他们被看成是来凡尘普度众生的“神的使者”，受到人们的尊重。
尼泊尔三个杜巴皇家广场同时被列为世界文化遗产，他们分别位于帕德冈、帕坦和加德满都。14世纪初，尼泊尔分裂，而且帕德冈和帕坦是敌对的。这个国家屈从过许多侵略，包括1349年来自孟加拉的穆斯林。1380到1395年间在马拉王朝统治下重新统一，15世纪帕德冈、帕坦和加德满都在这个繁荣时期很是兴旺。16世纪初，这三个城市还分别是三个王国的首都，其中帕坦杜巴皇家广场由12世纪国王Vaskar Deva Varma兴建。繁华的帕坦杜巴皇家广场南侧，是库玛丽寺，在这里我看到了坐在顶层里接见信众的“活女神”，Kumari在尼泊尔语中意为“处女”，被印度教认为是力量女神“卡莉”的化身。根据印度教圣典，女神是智慧女神的化身，亦是力量神的象征。“活女神”被人们相信是印度王权力和庇护的神源，也是其教徒的精神支柱。
从蓝毗尼机场，进入蓝毗尼区，我的眼里满含泪水。蓝毗尼两旁的行道上绿树茂盛祥和，树下几只散漫的牛在咀嚼着青草，小狗在路上散步，羊儿在割过的稻田里卧着打盹。路上的妇女全身裹着土布的纱丽，头顶着稻谷，沿路而行，有的男人则骑着自行车。
这里的人脸色都很平静，仿佛这个世界与他无关，即便是谈生意，也是不紧不慢，并没表现出太大的热情，好像钱挣不挣都无关紧要，坐摊生意也不讲究门脸，随便搭个架子就是商铺了。
作为佛陀的故里、佛教的圣地，蓝毗尼的人绝大部分不信奉佛教，甚至对佛教的知识也知之甚少，仅限于知道佛陀名讳，但随着越来越多的旅行者到来，佛陀给他们带来了商业机会，使他们感受到了佛陀的慈悲与关怀。他们很满足于当前的生活，即便极其贫穷，也过得舒适、安逸，这让奔波在名利场上的俗人感叹不已。因而，在蓝毗尼，我有一种说不出的宁静，似乎这里的人和动物乃至树木和青草都拥有同等的尊严，彼此之间互相尊重，和睦相处。这种和谐也恰恰是我们古圣先贤所追求的天地合德。
我从佛陀的诞生地，来到了他的城国——释迦族聚居的迦毗罗卫国。中国的法显、玄奘都曾到过此城，但两人对它位置的记述有所不同。印度考古学家穆吉克根据玄奘的记载，以1895年在尼泊尔泰雷地区发现的阿育王拘那舍牟尼佛石柱及1896年在蓝毗尼发现的阿育王释迦牟尼佛诞生石柱为线索，于1899年在提罗拉科特试掘后进行了认定。穿过陶利哈瓦镇（Taulihawa），便到了蒂劳拉堡（Tilaurakot），这里被考证为迦毗罗卫城遗址的所在地。它东西长400米，南北长550米。释迦太子曾在这里生活了29年。目前尚留存西门、夏宫及佛陀当年出家所走的东门遗址。
身体的疲惫与心灵的饱满同时充斥着自己，这是我考察尼拘陀园精舍的感受。尼拘陀园精舍是佛陀回国省亲、修行讲学的道场的遗址。当年佛陀悟道后，在邻国舍卫城祇园精舍说法，从者云集。父亲净饭王派使者请佛陀回国，一是解思念之苦，二是请佛陀为国民说法。佛陀应命回国省亲，并在此为父亲、姨母和祖国的大臣、民众说法。在尼拘陀园精舍内，佛陀的儿子罗睺罗思念父亲，前来看望。罗睺罗时年7岁，聪慧过人，佛陀拉着他的手，悲悯地说：我没有财产给你继承，再多的财富也有用尽的时候，我让你继承的只有佛法，这是最伟大最永久的事业。罗睺罗表示要追随父亲寻求人生真谛，于是佛陀亲自为其剃发，并为其制定了沙弥十戒。
尼拘陀园精舍管理员见我礼佛虔诚，特意带我前往另一处佛教遗址——前世拘留孙佛出生地遗址、前世佛舍利塔遗址。塔前有柱，形同阿育王塔，估计是阿育王时代所建。随行的来定法师在此居住了一年，尚不知有此遗址，其他人所知更是寥寥。《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说：“拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。”
随后，在去佛陀舍利塔遗址的路上，我看到了第二个阿育王塔，塔一断两截，下半部斜插在地下，另一半歪躺一旁，两截在地上的部分有5米之高。上有孔雀标志的雕刻和铭文，据学者考证，确为阿育王所立。
阿育王之名可意译为“无忧王”，是孔雀王朝第三任国王。他的祖父旃陀罗笈多创立了孔雀王朝，并击败了入侵的希腊人。他的父亲宾头娑罗巩固了这个国家，并向南扩展了国土，累计攻灭了16个国家。站在祖父两代的肩膀上，阿育王有着有利的创造更大历史业绩的条件。他统一了大半个印度，后皈依佛教，在全国修了84000座佛舍利塔，布施供养三宝，又派许多大德高僧，到全国各地乃至国外弘扬佛教。东从缅甸，西到埃及、希腊，都有他们的足迹。由于阿育王爱护人民，保护生命，护持佛教，所以被当时及现在的人们尊为“护法明王”。
在佛陀的出生地和舍利塔的遗址，我最想做的事就是捡几块残片，带回国内，让佛陀的智慧点亮我们的心灯，让佛陀的慈悲温暖我们冰冷的心房。求佛，能求得的也只有智慧和慈悲，其它的拜佛夙愿，都违背佛陀的初衷。
人类的天堂或西天极乐就是基因的自我修复，这就是管理哲学的使命！
按照佛家的观点，人与生俱来有贪嗔痴三毒，这是人类的命门，若攻击之，必使其丢盔弃甲，束手待毙。也正因如此，黄赌毒成了人类自制的夺魂酒，饮之如甘露，但顷刻毙命。所以在计谋中，美人计成本最低廉，成效也最佳。
管理本当帮人建立人性的护盾，修复人类的基因缺陷，才能成为人类自新的动力。
