引导着革命者前进的是伟大的爱【戴锦华-南南论坛】

【首发视频逐字稿，感恩戴先生开讲！】

反抗资本主义的那个力量对我们的吸引,从来都不是从马克思主义开始的,相反的是从一个并不那么有名的一本书叫《爱的教育》开始

戴氏金句：在尝试重新的获得爱,实践爱的过程当中,去争取在资本主义终结人类之前,去尝试终结资本主义啊!

我们对（为共产主义牺牲的人）任何一个人的传记去进行这个追溯,都会发现他们的最初动力和他们的核心动力,都是一种我们只能用爱来命名的,这样的一种巨大的情感力量,

那么我们今天环视一下我们身边的世界啊,环视一下我们今天世界的主流性的文化,这个爱是在被滥用的啊,情感是在被滥用的,但是同时我们也不知道大家有没有观察到哈,爱情感和爱其实也是在一个持续的被贬低之中,。

（爱）它越来越多的被贬斥为一种身体的,生理的物质的啊,这个啊激素水平的这样的一种结果，今天我们不再谈爱啊,今天我们在谈荷尔蒙啊,今天我们在谈欲望啊,今天我们再谈快感,今天我们再谈满足（一语道破，扎心了！）

我说对于每一个个体来说,还是去试一试爱别人吧,还是试一试冒险让自己坠入情网吧啊,因为爱情对于每一个个体来说,它一定是你生命当中,唯一可能经由你的期待和努力去获取的,微型奇迹,微小的奇迹

而不仅仅是爱情,而是爱啊,他恋对他人之爱,对他人命运的共情能力,对我来说是人之所以称其为人的必需

【补：不能称叶嘉莹先生?

戴锦华:我希望成长为先生【不要忽略戴老本人意愿！】

郑强:一听这个人肯定就是没文化，他不懂，先生这是最高称谓https://b23.tv/nJ1OEzH

戴锦华：（叶嘉莹先生）她的这种态度和她的女友的评价，这是君子，这样的东西，其实就是我们不用加前缀的，这不是个女君子或者男君子的问题，这就是君子，这是一种君子处事和律己的状态。

正片：

最后一个哈想跟大家分享的是,在我们今天的现实之中,反观20世纪的历史,我以为一个极端宝贵的遗产的这个价值的,一个动力源的所在,是一个以前我不不好意思去谈论的话题哈,

呃那么我的今天在准备跟大家分享,这样的一个主题的时候,我再一次的打开切格瓦拉的这个呃这个呃文集,

切格瓦拉的传记哦,我才发现啊,我的这种不好意思也不奇怪哈,因为我再次的好像第一次读到切格瓦拉,那句话说

“让我还是冒着被人嘲笑的风险说出来吧,引导着革命者前进的是伟大的爱”

啊我之所以再次重复这个切格瓦拉的这句话,是因为我们回真的回观20世纪历史的时候,我们回望那些高贵的背叛者,那些这个伟大的牺牲者哈,像我们提到的这个西班牙国际纵队的,

那些把自己的尸骨哈,留在遥远的异国的这些共产主义的战士们

然后在我们说到白求恩啊,这样的一把自己的名字撰写在中国抗日战争的历史当中,的一个极端成功的国际知名的外科医生

我们在写书写这样的名字的时候,其实我们对任何一个人的传记去进行这个追溯,都会发现他们的最初动力和他们的核心动力,都是一种我们只能用爱来命名的,这样的一种巨大的情感力量,

那么我们今天环视一下我们身边的世界啊,环视一下我们今天世界的主流性的文化,我们其实很容易看到啊,这个爱是在被滥用的啊,情感是在被滥用的,但是同时我们也不知道大家有没有观察到哈,爱情感和爱其实也是在一个持续的被贬低之中

【小z补：

“世界上最有影响力的12位思想家之一”（德国《明镜周刊》）eva illouz

在《冷亲密》中，提到情感资本主义！情感成为资本增值的对象！当情绪、情感成为商品,我们越来越孤独！

在《幸福学是如何掌控我们的？》中，提到幸福成为商品！】

被贬斥之中啊,它越来越多的被贬斥为一种身体的,生理的物质的啊,这个啊激素水平的这样的一种结果

今天我们不再谈爱啊,今天我们在谈荷尔蒙啊,今天我们在谈欲望啊,今天我们再谈快感,今天我们再谈满足（一语道破，扎心了！）

【新京报：如果说上世纪末，浪漫爱还会与玫瑰、烛光晚餐等联系，需要外部商品来印证爱的强度；那么如今，交易范围似乎已经延伸至“情感”本身。这两年在中国的交友平台，经常能够看到不少自我介绍中写着“能提供情绪价值”（即能够感知到伴侣的情绪，并提供恰如其分的支持），当“情绪”与“价值”捆绑，这意味着现代人的亲密关系发生了怎样的变化？

eva illouz易洛思：天哪，还有这种说法！刚读到“能提供情绪价值”时，我觉得好笑。但至少，它非常直白地道出了一个事实，即这是一种交换、一种交易，情绪支持工作是这种交易中的一部分。它还表明，情感和情感健康已经成为人们思考他们的浪漫关系的一种重要方式。

不管是在工作场所，还是在亲密关系中，善于管理情绪都已经成为一种获取社会地位和稳固亲密关系的关键社交技能。现在，个人成了他们自身的经营管理者。因此，人们必须调动他们所有的情感和人际交往技能来确保表现得专业，在亲密关系领域也是如此。】

事实上我们都非常清楚地知道,他一定和我们每一个人亲身经历过的,我们每分钟携带着的情感,我们曾经经历过的,我们怀抱着的爱是不可能彼此置换的,

而这样的一种置换,这样的一种滥用,这样的一种贬低,正在于在20世纪的历史当中,情感的力量刷新了现代主义世界结构,所曾经放置的文化的位置,因为曾经文化被定义为理性啊,理性的工作,理性的逻辑

而理性的逻辑自身包含着无言地,包含着对情感的放逐啊,

我们可能到今天为止,我们不断的被告诫要理智啊,要理性,而理性的对立面是疯狂,其实理性的对立面从来不是疯狂,理性的对立面或者理性的补充物,是从来都是情感,而在所有的人类情感当中,爱一直是最珍贵的,也是最具有创造力的所在,

回首20世纪,我们说20世纪的伟人们,20世纪的牺牲者们,20世纪的先驱者们,20世纪的英雄和偶像们,是20世纪的偶像,不是今天流行工业的偶像,

他们在他们的生命当中,你会看到切格瓦拉做出的这个核心的表达,而且甚至切格瓦拉也要说,我知道这是要遭人嘲笑的哈,说这样的话是要被人嘲笑的,他说,但是我还是要把这话说出来,引导着革命者前进的是伟大的爱,引导着反叛者拒绝承认我们的命运不可改变,人类历史不可改变,人类世界不可改变的力量,是因为我们充满爱,而这样的爱也就是构成那个伟大的背叛的前提,

因为在这样的爱当中,其他的人所谓的the others,（西方文化中的“他者”）The others,它就不再是一个与你不相干的存在,他也不再是所谓主体理论所说的另一个主体,你们之间最多有一种主体间性的这个相互关系

它是一种他人的苦难,会让我如感同身受,他人的悲哀,他人的遭遇会引起我强烈的共情,在共情,在共鸣之中,我们真正获得一种对人类命运的共同承担的,自我期许,我们会走出我们自己的利益结构,我们会离开我们这样的一种这个自我的本能的,被教养出来的理性的逻辑,

而今天诸多的理论家则试图在21世纪的,越来越密闭的啊,越来越这个逻辑的越来越细密的,又是被技术所加盟的啊,被技术所背书,又被技术所强化的这样的一个世界当中,寻找新的可能性,寻找新的表述,至少在我的阅读当中,还会阅读了很多西方的,非西方的这个理论家们的最新的著作,最新的思考,最新的研究,在其中,我发现,当他们能够试图去寻找到一种希望的所在啊,寻找到一种稍稍的跳动啊,这个如此的这个严密的,精致的,不可动摇的现实逻辑结构的可能性的时候,他们大概都只能诉诸于理性之外,逻辑之外啊,这个这样的这个线索,他们只能寄希望于所谓失控了的啊,所谓的秩序,这个自身出现了裂隙的时刻

【补：此处的可能是本次资本主义带来的问题（资源紧缺，环境污染，核污染，自我赛博格化，分化问题等）会带来人类的覆灭，所以需要寻找新的可能性！

【戴锦华：我非常非常恐惧，人类没有未来【首发字幕】

为了未来讲座-2016年】 https://b23.tv/kkrM4VK】

我想如果我们更朴素一些,也许我们不需要寻找新的理论名词,我们不需要创造新的关键词,我们回到这个朴素的表达当中哦,对我自己来说,

我说对于每一个个体来说,还是去试一试爱别人吧,还是试一试冒险让自己坠入情网吧啊,

因为爱情对于每一个个体来说,它一定是你生命当中,唯一可能经由你的期待和努力去获取的,微型奇迹,微小的奇迹,而不仅仅是爱情,而是爱啊,他恋对他人之爱,对他人命运的共情能力,对我来说是人之所以称其为人的必需,而反观20世纪的历史,它是构造了20世纪历史的伟大创造的一个非常基础的力量,

中国的一位女作家,并不是一个狭义的啊,或者是拒绝批判资本主义的作家,但是当她回顾他自己,和她自己同代人的生命的时候,她就说,

反抗资本主义的那个力量对我们的吸引,从来都不是从马克思主义开始的,从来都不是从《共产党宣言》开始的相反的是从一个并不那么有名的,意大利作家的一本书叫《爱的教育》开始,而当我们在这样的一些饱含着人道主义的,在很多时候,可能是在古典自由主义的那样的一种,真诚的乌托邦式的冲动当中,

我们发现爱

我们习得爱,

当我们真正获得了获得了爱的能力,

我们充满了爱的动能的时候,

我们必然看到了苦难中的人们,

我们必然看到了这个不平等的结构是怎样的,

在持续的剥夺,在持续的杀戮,

当我们希望终结,当我们希望援之以手,

当我们希望帮助的时候,

爱的力量引导我们走上不同的道路

好最后我的时间已经到了哈,我最后这个结束这个呃我的讨论哈啊,

在我们现实当中似乎全球化创造了一个,这回我给大家引号了“奇迹”,那么这个“奇迹”就是在世界范围之内,我们很难再享有差异性的文化啊,在同一个地区的社会的不同阶层当中,似乎我们也不再能分享不同的价值,不论是南南论坛还是第三世界的,反抗的过程当中,我们发现了无数的啊在地文化啊,我们发现了无数的地域文化,我们发现了无数的这个边缘地区的人民的创造和反抗,

但是21世纪的这个资本主义全球化的过程,所创造的这种全球文化啊,这种网络时代的文化,也正在摧毁着,侵蚀着,我们曾经寄希望的这样的一种民间的创造,民间的力量,

那么我们在这样的这个呃回再回首的过程当中,我们发现20世纪的这样的一种独特的历史,20世纪独特的历史当中,文化的位置,文化的角色和20世纪自身的历史,如何使自己形构了一个不同的文化序列,一种不同的文化形象,一种不同的文化可能的时候,我们再回到我们的现实之间,我想至少一个最基础的启示,仍然是

失败者的位置的自我占据,不是他人的判定,不是他人的审判,不是他人的这个贬低,而是20世纪历史曾经创造了这样的一个位置,而这个位置如此的充满力量啊,如此的高尚,

那么以此为今天的一种新的可能性的显现,我们有没有可能在这样的一个被数这个数字的,这个数码转型哈,

数字技术再度把人类共同体重新分裂成沙骸,我们都是沙漠之中的沙砾,在这样的一个过程当中,我们有没有可能以失败者的自居,开启一种新的位置,开启一种新的希望的政治,因为我们诶希望始终是和爱共同的,这个推动着对alternative的寻找的人们哈,当人们仍然相信这个世界之外,还会有可能性的时候,

那么爱和希望从来都是推动我们前进的力量,当我们把我们的爱坐落在再次的发现他人,再次的连接你与我,我与他在这样的一个过程的时候,我们有没有可能把希望再度坐落在这样的一个,成功者的逻辑,控制了整个世界的时候,我们转移成转移为啊,这个失败者的自居和失败者的认同？以此作为一个开启新的希望的这样的一个可能？

而同时我说爱也可能在最微观的层面上,让我们走出被这个数码的啊,VR的哈,这个虚拟现实的啊,然后这个ChatGPT four啊,这个所制造的这样的一个虚假的陪伴啊,这样的一个再度的人赋予我们主体的幻觉,

同时将我们彻底的抽空的这样的一个技术当中,我们去放置希望的坐标,去尝试,再看到他者

在尝试重新的获得爱,实践爱的过程当中,去争取在资本主义终结人类之前,去尝试终结资本主义啊!

也许我今天说的所有的话都是一个老人的话啊,但是正是因为我们是老人哈,所以我们也许应该啊再一次讲一讲过去的故事,而未来从来是,历史的返归,事实上未来其实会是历史的延续啊,历史并没有终结,如果我们不接受资本主义将终结历史的话,谢谢大家,

南方为什么是南方,南方为什么是这个现状,我们到底将来会是一个什么样的发展方向？