初一学生也可以学习的哲学？！读长门有希手中的精神现象学（2）

   现在我们来到了知觉，本文是知觉篇的第一部分。知觉这一意识阶段依然处于感性认识，但是他是对感性确定性的一个超越，要想达到知觉，首要的环节是承认对象是普遍者。     对象的本性是普遍者，但是我的对象如果要从感性确定性到达知觉，对象必须亲自表明他是一个普遍者，这样对象就会脱离之前那段经验史，彻底作为一个普遍者存在，如果对象不能彻底接纳作为普遍者的自己，那么他依然是在感性确定性中摸爬滚打的对象，对象必须这么做，否则知觉也就不存在了。对象承认了作为普遍者的自己，也就承认了前文推出的普遍者的“本身的性质”，于是对象就会表现为一个“具有多种属性”的物。     接下来，是这个承认产生的结果。承认作为普遍者的自己，意味着扬弃作为“这一个”的存在，即扬弃感性确定性的经验史的之前的环节。这一个被设定为并非这一个，他会转变为一个特定内容的无，然后成为普遍者。在任意一个时空，个别对象都是作为一种“曾经的存在”，虽然个别对象被扬弃了，但是扬弃后的对象以抽象的姿态弥漫在所有的时空中。虽然我写的有点抽象，但是我可以通过举例子来挽救：一个伟人死去了，但是人们都记得他曾经的功名；学校的每一条奇葩校规的背后都是因为他真的发生过了。这就是由“本身的性质”导向“属性”的发生过程。属性承认了自己的普遍性，因此他就表现为一个特殊的存在。但是任何一个属性都是对其他属性的否定，因为属性是由自己导出来的，曾经的自己成为了现在的自己，因此属性始终保持着自身关联性，而众多的属性都是以这样的方式发生的，导致了属性只能作为“自己”，于是属性就成为了一种绝对的排他性。这些属性被一个普遍媒介统摄，即物性。一个物作为一块盐，盐实际上是把属性统摄于盐之下的“性”，而不是一个实在的直接的“物”，物是作为属性之间的关联性，是属性的一个单纯集合，当我们描述一块盐时，我们说盐是白的，盐是咸的，然而属性之间却是没有关联的，白不能影响咸。    这就是作为“并且”的物性，然而有一些问题却是必须要注意的。如果属性只能作为一种自身关联，只能作为一个“绝对”的否定的话，那么他与其他属性为什么还能被一个物性统摄？就此而言，他们根本不可能统一起来。当物作为一种单纯的关联性，他是不能维持自己的，属性就这样被驱赶出了物。     因此我们必须对这个绝对的普遍性进行限制，让属性的否定性能适配于物的统一性。黑格尔开始了对属性的规定的进一步阐释：属性不能是一种绝对的普遍性。物作为他自己，是作为与其他物彼此区别的“凭证”，属性的否定性是特殊的否定性，是对“与其相反的对象的否定”，因为这个相反的对象威胁了属性本身的存在。属性并不是保持着自己的绝对同一性，而是有条件的独一无二性。属性与不与他相反的属性关联起来，让属性可以被统摄于物下，又否定着与他相反的东西，保持他的存在，不与相反的对象同流合污就是他坚持的特殊性。    然而，如果我们不允许属性成为绝对的否定性，而是成为一种特定的排斥性，那么处于这个关系的两方不能同时存在于物中。一个物既是白的也是黑的，这是物不能接受的。物没有办法去包容对立的双方，对立属性不能共同存在于物中。对于属性而言，使他持存的否定性与统一性都是事关本质的，少了任何一个都不能使他作为“属性”存在，如果失去了否定性，他恰恰会把自己否定掉，如果失去了统一性，他因为脱离了物而不能作为物的属性存在。     对立的属性之间的矛盾已经难以调和了，但是这个对立属性之间的本质性，我们可以从他们共有的“原则”寻找。    在白与黑的对立中，让他们的否定生效的“原则”告诉我们这样的一件事情：当一个物作为白，那么他就不作为黑。说明这个对立中的原则是有“选择性”的，当选择了白的时候，黑就会被彻底扬弃，因为他作为了“白”。正是如此，当黑被驱赶到了彼岸，当对立的属性都被驱赶到了彼岸的时候，属性之间就可以统一起来了。这时他们的关联不再是作为“并且”，而是真实而紧密的关联。这些关联着的属性构成了一个排他的统一体，这些属性就是统一体自身。统一体排斥与他相反的物，并以此构筑自己的存在，就此而言，他是一种为他存在。这个统一体通过否定别的统一体来统一自己，这个否定与其不同的存在，无疑是一个最坚挺的普遍性，是一个与其他物不同并展开自己的物。而这个物完成时，他就会脱离了构成他本质的被驱赶的他者，他会把“黑”彻底清除出去，因为这个存在已经转变为一种“是”，他是白的，他是咸的，所以才是一块盐，而不是一块糖。在否定性之后，直接性就发生出来了，而物脱离他的对立面，从一个为他存在转变为一个自在自为的存在。当他作为一个自为存在，他就是一个单一体。单一体意味着属性的单一性，意味存在本身那否定的直接性。   在经历了“并且”与单一体后，让我们来规定一下，物到底是什么。   物，就是属性本身。他是由属性构成的统一体，又排斥着属性与他不同的存在。被排斥的属性构成了其他的物，因此产生了诸如糖，盐，精子之类的物。物从感性确定性的个别性，过渡到普遍性，过渡到复数性，又从普遍性过渡到多样性。而这些物的差别都是一些普遍的差别，也就是说作为物作为一个自为存在的依据。另一方面，他也是排他的差别，正是排他让他放射出了多样的物。感性普遍性就存在于物中，开始的感性，现在作为一种属性，而感性普遍性接纳了属性之间。作为单一体的感性普遍性，作为连结的统一性，作为纯粹的普遍性（即差别），他以此确立自己。只有当单一体与纯粹普遍性捆绑在一起，物的真理才得以出现。