【吴守立讲《论语》】第6讲：万万没想到子贡原来是这样的人！
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叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之官墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？”
——《论语·子张第十九》
有一天，在鲁国朝堂上，叔孙武叔对众大夫们说：“我看子贡的德行才学都超过孔子。”
事后，子服景伯就把这番话告诉了子贡。（注：叔孙武叔、子服景伯皆为鲁国大夫）
如果你是子贡，现在有个达官贵人褒奖你，说你比师父孔子贤明，你这时心里会怎么想？
我们来听听子贡怎么说。
子贡说：“人要见到道，深入其中才可以讨论评价。
叔孙武叔他是站在外面看。
就好像我是一片宫殿，我师父也是一片宫殿。
我这宫殿宫墙比较矮，因为我的造诣不深，识见有限，就只有差不多到人肩膀那么高，所以他一眼就能看见里面，觉得屋舍精美，一器一物都不错，他也就觉得我这个人还不错。
但是我师父孔子道德尊崇，仰之弥高，他的宫墙有数仞之高。（注：仞，是七尺）
如果找不到门进去，站在外面看，只看见那墙，里面宗庙气象之美，百官威仪之富，都看不见。
所以夫子之道，深广难窥如此。
叔孙武叔因为站在外面看，看不到孔子的墙内有好东西，只看到我子贡的墙内都是好东西，所以他这样说，也不足为怪。”
叔孙武叔为什么认为子贡贤于仲尼？
其实，当时大家普遍认为子贡要比孔子贤明。
因为子贡的确很有才干，经济政治外交，他样样厉害，还是当时中国的首富。
今天我们说儒商，他就是儒商的鼻祖。
子贡的作风也比较贴近一般人所认同的模式。
他很擅于外交辞令，有苏秦、张仪那种纵横捭阖的本事，能凭三寸不烂之舌，把各国君主玩得团团转，以服务于鲁国的利益。
这些本事，确实是一目了然，人人都看得见。
而孔子之道，就不是一般人能理解的了，而且孔子这个人ー丝不苟，不肯降格辱道，因此对于一般人的观感而言，子贡要比孔子吃香得多，当然会受到比孔子更多的赞誉，因而叔孙武叔会认为子贡贤于孔子。
但是，别人不明白，子贡自己心里明白，自己这点“雕虫小技”，哪能跟师父比！
子贡是个贤人，他内心很清楚，自己的学问道德都远不及孔子。
别人越是说他比老师厉害，他越是严肃认真地告诉对方自己连老师一根毛都比不上。
这段话你过去读过可能就滑过去了，感觉没什么。
但是在真实生活中，你要修炼成子贡这样谦虚的德性，其实是非常不容易的事。
你想想，如果子贡是一个有才无德的人，当赞美他胜过孔子的声音不断传来时，请问他内心可能会出现什么样的声音？
一开始可能有点讶异，不敢承受。
接下来可能是嘴上说不敢当不敢当，而内心开始窃喜。
再来嘴上也不否认，内心开始傲慢起来。
若是再演变下去，可能就会有一连串不得当的话或不得当的事发生。
到时，孔门内部就要上演一场血淋淋的自相践踏的戏码了。
譬如，他可能有一个好构想，大部分人都说很好，但一部分的师兄弟却认为这个做法太哗众取宠，应该请师父孔子来定夺。
这时，他可能高傲地认为，这些人反对我只是因为嫉妒我的高见，于是就去请孔子定夺。
然而，孔子对他的“高见”，并没有大加赞许，只是淡淡的带过抑或略有批评。
这时，子贡内心可能会产生失落甚至不快，接下来，可能会跟那一群认同他的师兄弟结成一党，私下开始有很多的抱怨，委屈，甚至还会不明就里地批评孔子。
渐渐地，道场就会形成一个常有悄悄话的小圈圈，像台风眼一样慢慢刮起来，有朝一日，道场将会上演一场亳无必要的分裂戏码。
而这一切的发生，不外乎是自己内在一点自尊心及荣辱感作祟的结果。
然而子贡若是如此的狭隘、狂妄，又岂能成为“十哲”？
身为十哲之一的子贡，遇到有人称赞他贤于孔子，他会说:“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”
如果子贡有一天被误解，被打压，有人为他打抱不平，他会说：“君子受点委屈算什么，有什么事到当事人面前去说！”
如果有人在子贡面前说某人如何如何，想挑起同仇敌忾的情绪，他会说:“我要当面去问问他是不是真的如此，或是有什么苦衷！”
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子贡内心光明坦荡，喜欢在眼前说亮话，只为了维护公众团体。
小人长戚戚，喜欢在背后说悄悄话，整日计较自己的荣辱得失。
在一个团体里，不是有点小才华又怀着阴私，岂能在人事上兴风作浪？
子贡受满朝褒奖，依然没有忘了自己是谁，没有丝毫阴私的心念生起。
想象一下，如果叔孙武叔褒奖子贡的事发生在一个枭雄身上，那将会有怎样千百种的戏码上演！
如果你是子贡，有一天像他那样成功，受众人吹捧，还会保持头脑清醒，对老师毕恭毕敬吗？
这是子贡最难得的地方，也是最值得我们学习的地方。
最后，让我们一起把《论语·子张第十九》里的这段原文背下来吧！
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之官墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？”
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