铠甲勇士同人填词《神谕无终》

原曲：Shot in the dark

歌手：Within Temptation

词曲：Sharon Den Adel/Daniel Gibson/Robert Westerholt

参考：正义黎明

歌手：清祀Tinnie/千火翎

作词：八方/散茗/植谖/阿酌/微桑/谢诸/尘埃

歌名：神谕无终

翻唱：Invincible蛋哥

填词：TigAtlaSuperman

道、法、自然、德：

隋唐时期的重玄思潮，自然、道德、法身三位一体

百家自易学和巫教而来，而有道儒为首，时有墨法，传佛学，后有玄学与气学，再后有理学与心学

道与法：

《黄帝内经》：

道生法。

法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。

《管子》：

法出乎权，权出乎道。

《鹖冠子》：

贤生圣，圣生道，道生法。

法中有术，大法可在术中证得，以术得法，凭法至道。道无形，因术以济人，人有灵，因修以会道。

道为法之体，法为道之用。

道与自然：

《道德经》：

有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，

道法自然。

《西升经》：

虚无生自然，

自然生道

，道生一，一生天地，天地生万物，万物抱一而成，得微妙变化。故成玄英而曰无复祖者。道以虚无为宗，

以自然为本，以道为身。

然此三者，悉无形相，寻考真理，乃是真空。

《太元真一本际妙经》：

道性者，即真实，空非空，不空亦不不空，非法非非法，非物非非物，非人非非人，非因非非因，非果非非果，非始非非始，非终非非终。非本非末，而为一切诸法根本。无造无作，名曰无为，自然而然，不可使然，不可不然，故日自然。悟此真性，名曰悟道，了了照见，成无上道一切众生皆应得悟……

道与德：

《道德经》：

道生之，德畜之，

物形之，势/器成之，是以万物莫不

尊道而贵德。道之尊，德之贵，

夫莫之爵而常自然，故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

道在万物之中

显化为德，道为德之源，德为道之行。

《道德经》：

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

太上、太一、太初、太极：

孔颖达：

太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。

《老子》云：

太上，下知有之其次，亲之誉之。

《左传》：

太上有立德，其次有立功。

《礼记》：

太上贵德，其次务施报。

《礼记·礼运》：

必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。"其注:"太，音泰。

疏：

太一者，谓天地未分混沌之元气也。

《庄子》：

大道，在太极之上而不为高;在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老。

《庄子·天地》：

太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。《庄子·知北游》：外不观乎宇宙，内不知乎太初。成玄英疏：太初，道本也。

成玄英认为：

太，初始也，元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。

先天五太——

《列子》：

太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。

《列子》：

夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。

先天五太为

太易、太始、太初、太素、太极，归为洪元。

后天五太为

太始、太易、太初、太素、太古，归为混元。

第一段——

帝皇铠甲：

太上散炁化神 无形无情无名

曰夷曰希曰微 梵炁弥罗净鸿

神灵行 无为自清静

出处——

《老子想尔注》：

道者，一也，散为炁，聚为太上老君。

《太上老君说常清静经》：

大道无形，生育天地；大道无情，长养万物；大道无名，长养万物。

《道德经》：

视之不见，曰夷；听之不闻，曰希；搏之不得，曰微。

《玉清宝诰》：

三界之中，梵炁弥罗；渺渺金阙，森罗净泓。

《圣经•创世纪》：

起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光……（暗指上帝—圣父位格耶和华）

《老子妙真经》：

自然者，道之真也；无为者，道之极也；虚无者，道之尊也；淡泊者，德之宫也；寂嘿（默）者，德之渊也；清静者，神之邻也……

修罗铠甲：

太一万物周盈 巍乎地纬天经

卓尔机阳枢阴 掌佐三典五刑

六经成 典司五官众

出处——

《太一生水》：

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地……是故太一藏于水，周而或万物母。一缺一盈，以己为万物经。

《上清宝诰》：

天经地纬，巍乎造化之宗。枢阴机阳，卓尔雷霆之祖。

《周礼•秋官•大司寇》：

掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。

五刑：

墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟。

法经六部：

盗经、贼经、网（囚）经、捕经、杂经、具经。

《礼记•曲礼下》：

天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。

雅塔莱斯：

太初即在与神同 剖判溟涬鸿蒙

神使降人子显圣

物我为一天地并 虚无之所成

出处——

《圣经•约翰福音》：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。

《太上老君开天经》：

太初始分别天地，清浊剖判，溟涬鸿蒙，置立形象，安竖南北，制正东西，开暗显明，光格四维上下，内外表里，长短粗细，雌雄黑白，大小尊卑，常如夜行。

《圣经•约翰福音》：

神的使者下来在人子身上。（暗指上帝—圣子位格耶稣）

《庄子•内篇•齐物论》：

天地与我并生，而万物与我为一。

《西升经》：

虚无生自然，自然生道，道生一。

捕王铠甲：

太极两仪易生 元气万物禀

手举金光如意 说玉枢宝经

金符惠泽 宣施济苦育民

出处——

《易传•系辞上传》：

易有太极，太极生两仪。

《论衡》：

元气未分，混沌为一；万物之生，皆禀元气。

《雷祖宝诰》：

手举金光如意，宣说玉枢宝经。

《南极宝诰》：

宣金符而垂光济苦，施惠泽而覆育兆民。

道共德演形 然同法释名

出处——

《道德经》：

道生之，德畜之，物成之，势形之。

第二段——

炎龙刑天：

五行乾坤相生 六气日月协整

三才六爻广备 迂直患利军争

河洛出 八卦九宫生

出处——

五行：

太阳火、少阳木、双性/中性土、少阴金、太阴水。

两仪：

一说阴阳、一说玄黄、一说刚柔、一说变与不变、一说乾坤，一说天地、一说日月。

阴阳分而五行，五行合而阴阳。

六气：

厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水。

日月：

阴阳的表现形式之一，也代表时间。

《易传•系辞》：

《易》之书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也。

《孙子兵法•军争篇》：

军争之难者，以迂为直，以患为利…后人发，先人者，此知迂直之计者也…故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。

河图：

一六共宗，二七同道，三八为友，四九为朋，五十同途。 天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

洛书：

戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。

八卦：

伏羲乾易先天八卦，文王坤易后天八卦。又有《连山》《归藏》《周易》之分。

《说卦传》：

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

九宫：

八卦之宫位加中宫；或正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大石调、双调、商调、越调。

拿瓦捕将：

四元五星实空 以太玄寂青灵

五雷正法轰霆 四象司天号令

干支作 六合十方成

出处——

四大元素：

古希腊学说：泰勒斯之水，阿那克西曼德之气，赫拉克利特之火，恩培多克勒之土与四元素结合。

五芒星：

神秘学领域，灵元素，水元素，火元素，地元素，风元素。

《太元真一本际妙经》：

道性者，即真实空。

以太：

亚里士多德五元素，在希腊四元素基础之上加之以太。古希腊认为其指代青天，是灵界的基础元素。

《太上老君开天经》：

唯吾老罗犹处

空玄寂寥

之外，玄虚之中…洪元之时，亦未有天地，虚空未分，

玄虚寂寥

之里。

五雷正法：

一说金雷、木雷、水雷、火雷、土雷，一说风雷、水雷、火雷、土雷、山雷；一说天雷、地雷、水雷、神雷、社令雷。（水雷又称龙雷、神雷又称云雷、社令雷又称妖雷）

《雷说》：

夫雷霆者，天地枢机。

《王侍宸佳话》：

雷霆者，天之号令。

韩维《久旱喜雨》：

雷霆司天令，何乃久寂寞。

四象：

太阳、太阴、少阳、少阴（又有阳明和厥阴）；或指青龙、白虎、朱雀、玄武（又有黄龙或勾陈螣蛇，勾陈即麒麟）；或指金象、木象、水象、火象（又有土象和相火）；或者东方、南方、西方、北方（又有天方地方和中方）；或指春季、夏季、秋季、冬季（又有长夏）等。

天干：

阏逢甲、旃蒙乙、柔兆丙、强圍丁、著雍戊、屠维己、上章庚、重光辛、玄黓壬、昭阳癸。

地支：

困敦子、赤若奋丑、捏提格寅、单阏卯、执徐辰、大荒落巳、郭牂午、协洽未、涒滩申、作噩酉、阉茂戌、大渊献亥。

六合：

天、地、东、南、西、北。

十方：

六合基础之上加之东南、东北、西南、西北或过去、未来、生门、死位。

特鲁战帅：

天地生遂四时成 死生去来相行

春秋合东西互经

出处——

《黄帝内经》：

天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。

《周易•彖传》：

大哉乾元，万物资始，乃统天。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

四时：

春夏秋冬，暗指生门、死位、过去、未来。

春秋：《诗经•鲁颂•閟宫》：

春秋匪解，享祀不忒。指一年四季。

东西：《易林•讼之未济》：

避患东西，反入祸门。指四方东南西北。

光影刑天：

驱惩黑暗现光明 持衡动与静

祛邪而扶正 终还复始浊和清

出处——

《铠甲勇士•光影传奇》，

光明与黑暗的战争。

《铠甲勇士•刑天》，

正可成王，邪可成魔。

扶正祛邪：《医药史话•张仲景》：

扶助正义，去除邪恶；现指扶持好的事物，纠正错误倾向。

《太上老君说常清静经》：

夫道者：有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。清者浊之源，动者静之基。

拿瓦捕将：

希望得果证圣 天启铸吾旧梦

神威雾驾云腾 奇迹自拯新生

出处——

《铠甲勇士•拿瓦》“

带着所有人的希望”。

得果：

得到证悟。

证圣：

证入圣果。

《左传•闵公元年》：

卜偃曰：毕万之后必大。万，盈数也；魏，大名也。以是始赏，天启之矣。

《铠甲勇士•捕王》：

“神威麒，赐我百战百胜之威力，捕王铠甲，合体”。

腾云驾雾，郑光祖《老君堂》：

恨不得腾云驾雾，臂生两翅，飞出狱院。

《铠甲勇士捕王》结局，

南宫信一改变了自己的命运。

猎铠铠甲：

铁骑驻高城 圣堂御长空 

法鲁守安定 梵天护太平

乘风迎黎明

出处——

《铠甲勇士•猎铠》，

四猎铠又称铁骑、圣堂、法鲁、梵天铠甲。 并且上半部叫神脑危机，下半部叫黎明天塔。

第三段：

道之行 天下为公

法引绳 曲直者明

自然性 得悟真空

德炁生 万物所从

出处——

《礼记•礼运•大同篇》：

大道之行也，天下为公。

《黄帝四经》：

法者，引得失以绳，而明曲直者也。

《太元真一本际妙经》：

道性者，即真实空…自然而然，故曰自然…悟此真性，名曰悟道。

《黄帝内经•灵枢•本神》：

天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也。

故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。

帝皇炎龙：

六辂五方敕命 遵效皇矣御领

昊天上帝 全善全知亦全能

出处——

依据《周礼》，

六辂祭祀，苍辂祀昊天上帝；青辂祀东方上帝；朱辂祀南方上帝及朝日；黄辂祀地祇、中央上帝；白辂祀西方上帝及夕月；玄辂祀北方上帝及感帝、神州。

《诗经•皇矣》：

皇矣上帝，临下有赫。

昊天上帝：

儒教和中国自古以来官方皇家祭祀的正神和真神。

《圣经》

证明上帝全知全能全善。

修罗刑天：

六道善恶轮回 因果业报并称

阿修罗王 怎该此八部天龙

出处——

三善道：

天人道、修罗道、人间道；

三恶道：

畜牲道、饿鬼道、地狱道。

《佛光大辞典》：

业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与

果报

。又作业果。

四大阿修罗王：

婆雅、祛罗骞驮、毗摩质多罗、罗喉。

佛教天龙八部：

天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。

吠陀教《阿达婆吠陀》

记载为妖魔，神为提婆；

《奥义书》

记载为众神，阿修罗为非神；

《梨俱吠陀》

记载为天界诸神，妖魔为达娑。

雅塔拿瓦：

涅槃浴火重生 不染不妖成凤

擎天巨神 六翼炽天使化圣

涅槃：

佛教，不生不死或者永生永死。

浴火重生：

希腊神话中神鸟菲尼克斯。

《爱莲说》：

余都爱莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

凤凰：

中国神兽，四大灵兽（龙凤麟龟）之一。

擎天巨神：

希腊神话中擎天泰坦阿特拉斯。

炽天使：

撒拉弗，《圣经旧约》记载为六翼天使，基督教神学将其分为神圣的阶级。（三阶级最高，还有圣子和圣灵的阶级）

捕王捕将：

制理诸天万化 九霄十极宰统

普化天尊 奥林匹斯俱敬崇

出处——

《南极宝诰》：

位乎九霄之上，统理诸天。总乎十极之中，宰制万化。

九天应元雷声普化天尊，

为南极长生大帝的化身。

《希腊神话》中，

宙斯为众神之王，统治众神，居住在奥林匹斯山。

历史述征程 文明叙长青

未来聆峥嵘 圣言颂永恒

神谕咏无终

出处：

人类历史、人类文明、人类未来。

神明：

帝皇铠甲—

明指：

昊天上帝

暗指：

太上老君、圣父耶和华、元始天尊 修罗铠甲—

明指：

阿修罗王

暗指：

太一神、灵宝天尊 雅塔莱斯—

明指：

阿特拉斯

暗指：

圣子耶稣、炽天使撒拉弗 捕王铠甲—

明指：

雷声普化天尊

暗指：

南极长生大帝、宙斯