2.读书笔记：卡夫卡《变形记》

2.1卡夫卡变成害虫，不是他变了，而是家人对他的认识变成了害虫。

2.1.1这种转变在小说的开篇就出现，没有对其加以任何解释，这种“转变”本身是空的，没有意义的，其内涵的荒诞被立刻甩开了

2.1.1.1根据卡夫卡本人的态度，他是很拒斥现代化的，可能对他本人来说，现代化的那些变化就呈现为一种“瞬间的，不可预测的，荒诞的”突变

2.2同时，我认为这一切是反着的，他突然，在一瞬间做了一个的梦，或者说得到了某种启示（实际由作者所寄予的），才发现，他的家人在他的赡养下慢慢变成了害虫，（通过他们的映像），而在察觉到这一切之后，格里高尔发现这一切变得如此真实，便立刻陷入了一种“麻痹”，随着家人害虫本质被逐渐的觉察，自己对改变这一切的希望逐渐消失，格里高尔自己的人性逐渐消失。但是直到最后一科，他依然挂念着自己的妹妹（卡夫卡本人也很喜欢自己三个妹妹中的一个，这里或许只写出了自己喜欢的那个妹妹，如果这一切内容同他的现实有某种对应关系的话），通过对妹妹的爱和家人对格里高尔的漠然，才映射出，背后的真正具有人性的格里高尔和真正作为三个害虫的家人（卡夫卡本人也认为家人对他的态度就是，如果失去了赚钱的能力，立马会翻脸）。而格里高尔最后的自杀便现实了在现代性的社会中，人性的结局，“挂念着残存人性死亡”

2.3如阿多诺的批判性艺术-“艺术作品的意义在于使我不幸福”，只有通过对艺术作品与其他一切现实的对比，才可以表现幸福。可以看出整个过程都围绕着“工作-养家”这个主题，这无疑来自资本主义对现实的异化，即这是作为表达一种生存论危机。呼吁我们应当关注的是不以赚钱的能力去看待亲情，而是以关心的方式看待家人，即，卡夫卡以一种现实的角度展示了一个理想的生活（更具体说，是家庭生活）的彻底的对立面，而这一对立的界面就是现代性，通过这种对立展现一个现实的，苦苦挣扎着的“现代人”的绝唱。即整部作品以一种否定性的方式呈现，只有在读者与自己的现代性对比之后才得以展现。

2.3.1通过这种荒诞和悲惨以否定的方式指出事情本来可能是不同的，在资本主义，或者说当前形式的现代化外，尚有其他可能的世界。在《变形记》中，公司极度的令人窒息，家庭仅以“维持生存”的虚假“质量”来联系（资本促使那些本不需要的需求，呈现一种既定的“富裕”和“成功”标准，为此他们雇着女佣，学着音乐，赋予着早餐以某种神圣性），甚至妹妹的音乐失去了真正欣赏其的听众。通过对唯一“不荒诞”的格里高尔的身体的荒诞化，使得这一切达到一种诡异的和谐。格里高尔仿佛以害虫这个界面，与那个同理想的现实相反的现实隔绝开来。而在与现实的对比下，一切相反过来，仿佛对于卡发卡来说，不是他活在害虫之内，而是所有其他的现代性之物成为了害虫另其恶心，厌恶。通过此来表达对现代性的一种逃避，因为卡夫卡没有其他力量去对抗这种现代性，唯一的方式-即写作活动本身。

2.4在变形记中，格里高尔首先被麻痹的就是语言，但却依然保留着思维。

2.4.1如果卡夫卡认同维特根斯坦的语言和思维的同一-“人栖息在语言之中”，在真理只能被显示而无法被言说时，格里高尔的角色就以一种“无语言的思考”显示了那些真理与爱，那些冲动和原乐。

2.4.2从格里高尔失去语言的表达的那一刻开始，同时也意味着没有了权力和人权本身。

而实际上表达出，人权和权力本身是空洞的，是被语言构建的。作为真理的那些则是通过挂念亲人的那最后一次呼吸被显示。即，只在面对死亡的，在自杀的意义上，格里高尔获得了真正的人性和唯一的权利，即死亡的权力。而这一权力在何种荒诞的现实和虚构中，都是共同的唯一的权力。即死亡作为卡夫卡将可能的现实与荒诞联系在一起的桥梁。我认为通过一次次的在小说中的死亡，卡夫卡得到了对抗现实的荒诞的“力量”，即在每一个可以选择死亡的时刻-无论是小说内还是在现实中-都说明还尚存在希望。卡夫卡所展现的荒诞，通过对死亡的铺设，实际否定了彻底的荒诞-即，最为荒诞的是无法选择死亡。如阿甘本所说，“通过死亡，那些不可交流的东西进入一种交流之中”，从这一角度来说，格里高尔的自杀不仅是对其本人的救赎，也是对卡夫卡的救赎，也是对现代性的内在矛盾本身的一次救赎。