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乡土中国.费孝通.1948

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   文字·语言   

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费孝通

💭文字：一种双方约定好代表一种意义的符号。

文字发生之初是结绳记事。因为在空间和时间交错中，人和人的接触发生了阻碍——也就说不能当面讲话，这时才需要找一些东西来代替讲话。

文字成为传情达意的工具，常有无可补救的缺点，文法和艺术的作用仅在于减少文字的走样。

文字是间接的说话，而且是不太完善的工具。当有了电话、广播的时候，书信的地位已经大受影响，等到传真技术发达之后，是否还用得到文字就很成问题了。——费老多虑了，微信的发明虽然让文字再次被语言狂虐，但还不至于消灭。

💭语言：用声音来表达象征体系，是社会的产物。

但当面对面说话时，文字这种符号不但多余，而且有时会词不达意，引起误会。因为面对面时可以用辅助表情来补充传达情意。

在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。因为只有在人和人需要配合行为的时候，才需要有所表达，而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。

语言是多数人共认的意义，也即这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应，因此我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。

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费孝通

要使多数人对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用统一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言。群体越大，他们的经验越复杂，发生语言的共同基础也必然越有限。

💭表情：在面对面的情境中，有时比声音更容易传达情意。

语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这个筛子的网格不同，就漏不过去。这个筛子虽然帮助了人和人之间的了解，而同时也让人和人之间的情意公式化了。

💭文字和语言：只是传达情意的一种工具，并非唯一工具，而且这种工具本身还是有缺陷的，在乡土社会中，不但文字是多余的，有时语言也是多余的。

 记忆 

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1935年.费孝通与王同惠新婚

💭记忆：学的方法是“习”，“习”就是反复的做，然后习惯一种新的做法。学习是靠了我们人类一种特别发达的能力，即时间中的桥梁：记忆。

《论语》第一句里，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦乐乎”，是描写熟悉之后的亲密感觉。

小白鼠在迷宫里找到捷径，它所学到的只是一套生理反应。而人的记忆是一套象征体系。我们不断的在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的。

人的“当下”中包含着从“过去”拔萃出来的投影时间的选择累积。如果记忆消失了，遗忘了，我们的时间就可以说是阻隔了。

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乡土中国.费孝通.1948

人有记忆是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他当前的生活必须用着过去所传下来的方法。

小白鼠从实验错误的过程中得到个别的经验，但它们的经验不能互相传递。人靠了自己的抽象能力和象征体系，不但积累了自己的经验，而且还能积累别人的经验。

历史对于个人并不是点缀，而是使用的不可或缺的生活基础。文化得靠记忆，不能靠本能。

💭文化：我们所学到的是社会共同的经验积累，这个积累，就是文化。

  文化  

▲1956年.重访江村

💭没有文化的动物，能以本能来应付生活，就不必有记忆。

人在记忆上发展的程度，是依他们生活需要而决定的。我们接触的外界是复杂的，并不需要全都记住，要有所选择。眼睛所接触的外界，并不能全看见，我们只看见我们所注意的。视线有焦点，焦点依着注意而移动，注意的对象由我们选择，选择的根据是生活的需要。对于生活无关的，我们不关心，熟视无睹。

我们的记忆也是如此，我们不会记住一切的过去，只记住其中的一部分，这一部分是实用的，是为了生存。

返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知就能相安无事了。

这种社会里的人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方长大。固定的戏台上演着固定的戏，戏班子里的演员所需要记忆的，也只有一套固定的戏文，演员的经验无需累积，只需保存。在日出而作日落而息的节奏中，记忆是多余的，不知老之将至，就是描写“忘时”的情景。

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1947年.费孝通从英国途径新加坡回国时

与胡愈之、沈兹九在南洋出版社

词却不一定要文，文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以使用声音说出来的符号——语言。一切文化中不能没有词，可是不一定有文字。

只有出于生活常规的事，我们怕忘记，才用绳子打一个结。结绳是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用帮助人记忆。在一个变动的环境中，记忆力不够时，才需要这种外在的象征。

从语言变成文字，也就是从用声音来说，变得用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是因为我们的生活从稳定到不稳定的过程。

🏷️我们用笔写字，笔和字都是工具，目的是在用它们来把我们的意思传达给别人。

在乡土社会里语言是足够传递世代间的经验了，当一个人碰着问题时，他必然能在长辈那里得到解决问题的办法。大家在同一环境里走同一条路，他先走，你后走，你所踏的就是前人的脚印。口口相传，没有遗漏。

💭中国的文字并不是在基层发生的，最早的文字是庙堂性的。

乡土中国

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费孝通和王同惠共同完成的《大瑶山调研报告》

王同惠在大瑶山不幸遇难

费孝通，江苏吴江人，中国社会学奠基人。早年在燕京大学师从吴文藻，1936年赴英国学习人类学，博士论文为《江村经济》。1938年回国，在云南大学任教，与王同惠新婚后进大瑶山考察，途中费孝通落入虎阱，王同惠去找人，次日晚费孝通被人救起，一周后在山涧里发现王同惠的遗体，《花篮瑶社会组织》这本书是纪念亡妻的。1945年起任教于西南联大和清华大学。1948年，发表《乡土中国》。

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1938年.梁漱溟和毛泽东在交流土地问题

毛泽东在1927年写过《湖南农民运动调查报告》，梁漱溟在1937年写过《乡村建设理论》，后来的费孝通和他们一样，都下乡到过第一线，都对中国农民有调查有发言权。

🏷️人类行为有动机包含两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的。一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望，欲望规定了人类行为的方向。

▲村读图.吴锦增
🏷️古代村里上私塾的小朋友，读的无非就是些三、百、千之类的识字书。但是中国哲学便隐藏在这些书里，三字经第一句就是孟子。中国哲学没有名词解释和定义，他们大多是聊天：孔子和弟子聊天，孟子和王侯聊天；要么就是给你讲故事：两条鱼困在车辙里，我是一匹来自北方的鲲等等。

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