诗歌沙龙，02。

诗歌沙龙。今天礼拜四，跟大家来谈一谈，这方面的作品。所陈说的内容，都是来自于乐记和论语。那上个礼拜和大家分享到，圣经论语上面的一段，学诗的重要起点。小子何莫学夫诗，诗可以兴可以观可以群可以怨，迩之事父远之事君，多识于鸟兽草木之名。这个动作上的解说，上次没有提到，迩之事父之后的动作。

(禮樂詩教 論語 小子學詩https://www.bilibili.com/video/BV1k4411W7Jj )请看视频裡面，当她歌咏到迩之事父时，二隻手是护着，自己的腹部。人的动作，会彰显意念，意念也可以藉由动作来加强。我们知道，每一个人都是父精母血，怀胎十月才来生下的，待在妈妈肚子裡的时间也算上去，因此有实岁和虚岁这样的习俗。当行歌到这句的时候，动作就是护着腹部。

那下一句，远之事君。向前跨一步，双手行拱手礼。有学问的君子，出了家门就是社会，社会上与人来往，便有社会交际的动作。接下来多识於鸟兽草木之名。文指多数，则展开双手，示意翅膀。草木在土地上，这时双手重新开合一次，眼光由下往上。整曲完毕，立定，鞠躬致意，作结束。

这样的作品完整，有正确的教育意涵，乐音优美动人，自然沐浴身心。一些未经消化，装模作样的急就章，是一种错误的路子。很不恰当，不理解的人，就会作不理解的事情。要知道。事情的發展，会有个正常的情况。温故而知新，可以为师矣。千万不要断章取义，要不然会变成文化工作的牺牲品。

孔庙中所陈述的，就是正确的儒学道路。要知道，作诗文，却刻板进行的，就是功能衰弱的现象。人们口上所讲的，就是心中所想的。物体的形状，关联心中的想像，交互作用之后，不同的形状便产生不同的取向。

因此声音，有表情功能。有快慢或是大小，有上行如云气蒸腾，或下行如水流穿石。不同声音就有不同表情。感应清楚，情绪充足之后，再来抒發表情，自然恰如其份，没有造作，没有虚伪。

多说的虚美或恶陋，都不是诗歌的正教。孔子、屈子都有做过示范。讲诗歌的整体，很费工夫，论述清楚，并不简单。可以一步一步来。

有人谈论诗说，长短扬抑，四声八病，软硬清浊？这种内容的，不在道上，不用多理会。诗歌的内容延展，关涉了天地人，建康落实五伦的，这样才有分别取捨的标准。造作的人歌起诗来，發明了粗俗流弊。朴素的人歌起诗来，表明心中的嚮往。圣人聆听这些状况，可以明白风情的变化。

孔庙传续的东西，若不知道的，那就不在道上。学文的作者很多，来来去去，多是一些晦涩幽暗的东西。拿起了板子刻一刻，就是三百篇，所要传的要义吗？文辞自然真情，能不受到言语冷热吗？顺从天真，能不对照世俗吗？促进王道的明白，健全了人伦，才能有取捨，分清得失。这样的标准之下，不被痛恨的，很少。

诗作得工整，在教化上就没有功能。道统的脉络，明朝的时候，有陈献章，王阳明，薛瑄，胡居仁等等四位先生，入祀了孔庙。他们所做的东西都还在。论语礼记楚辞诗经等等，明经正典的也都有。没听过他们，捨弃要义，偏落毫末的。

一些学者，都不知那裡去了？不要说大儒只专于道学，不精诗歌。若是听不了天心，是说不出箴言的。不要说他们的作品，和心想的有甚麽不一样。天心体会了，能够同于世俗吗？或者是说，诗的全部就在表面文字吗？或说诗的美感，有不同于道理吗？如果，真的是这样？！那诗教有什麽，具体的东西好讲的呢？

这个诗呀！小用就变小，大用就变大，呼应于天地，周转于明暗，可以整体运动社会。分清飞禽走兽，顺应四时，响动种种生物。编作些子虚乌有的，是其中一种，小的用处。诗文，当然有情趣的寄託，和风情的盛衰，而节气的品味，就在其中。