斯多葛主义（4）

阿里斯顿

芝诺的学生阿里斯顿【虽说是学生，但感觉更像是同道】将注意力集中在伦理学上，很少关注逻辑或物理学（见 DL 7.160）。他最为人知名的是就是拒绝增加斯多葛主义伦理学中的外延对象【也就是强调哪些更值得追求】，（即所谓“中庸的”【即中性的，无所谓的】），可能会比其他事物更可取的观点；举例来说，财富可能比贫穷更可取，但严格意义上讲，两者都是无关紧要的【这里即是强调外部的条件尽管是有价值取向的，但就其严格意义上来说，都是生不带来，死不带走的，外部的条件，并不是涉及人生根本问题的】。因此，从这个意义上讲，他更倾向于持有朴素的、犬儒主义的整体观——这种整体观可以追溯到苏格拉底时代【这里可能涉及到苏格拉底的一则趣闻，也出自《明哲言行录》，里边说有一次苏格拉底和弟子们在市场溜达，这时琳琅满目的商品吸引着弟子们的眼球，毕竟希腊的商品经济十分繁荣，苏格拉底就对弟子们说，这里这么多商品，没有一个是我需要的】。在相当长的阶段里，他输掉了有关“偏好”与“无偏好”的争论,而“冷漠对待外物”成为了斯多葛主义的典型伦理信条。无疑，这极大地增加了斯多葛的吸引力，尤其是稍晚时代，当这一思想被传授给罗马的民众的时候，从这一点来看，阿里斯顿的辩论的失败可能因此成就了斯多葛主义。【前文背景补充：芝诺最初拜入的是小苏格拉底派的犬儒派门下，这还不能就说他已经在公开有意识地与“大苏格拉底派”的柏拉图争夺苏格拉底的道统。因为，他本来就不是一个很狭隘的人，他没有门户之见。他不仅也去另外一个“小苏格拉底学派”麦加拉学派学逻辑，甚至还去柏拉图的“学园”中跟当时的学园领袖、“老学园派”三杰之一的波莱谟(Polemo)学习。可想而知，这会引起师门不安，史书曾经记载犬儒派老师克拉特斯去麦加拉学派“抓逃徒”。而且芝诺在“廊下”的亲密同道们也未必能够理解他的做法。波莱谟在教授自然哲学中，断言自然中的某些东西比如健康和财富虽然不是“好的”（善的），但是也是“可取的”，而不是完全“中性的、无所谓的”。芝诺居然接受了这些“让步”。芝诺老战友阿里斯顿(Aristo)感到气愤。认为他背叛了苏格拉底道统，投入到“别子为宗”的柏拉图阵营中。】然而，他那不妥协的“异端”立场在他那个时代受到了大众的欢迎，据说，他的演讲特别受欢迎。

克里安西斯

克里安西斯，就像他之前的芝诺和后来的许多斯多葛学派一样，从东方来到雅典，就他而言，他来自土耳其的阿索斯。 他师从芝诺，并在公元前 263 年左右接替芝诺成为学派领袖。 他成名的主要原因是作为现存最早的斯多葛派发展的文本的作者（尽管它几乎没有很长）。这些宙斯的赞美诗，保存在几个世纪后由约翰·斯托拜乌斯编辑的材料选集中。 赞美诗（译为 LS 54 I 和 IG II-21）在语气上无疑是宗教性的（正如标题所暗示的那样），因此它与我们对早期斯多葛物理学的其他了解有些不同。 事实上，根据第欧根尼·拉尔蒂乌斯 (Diogenes Laertius) 的说法，克里安西斯几乎没有物理学天赋 (DL 7.170)，尽管据记载他写了两卷关于芝诺的物理学和四卷关于赫拉克利特的著作。传统斯多葛主义物理学阐释里经常引用赫拉克利特，赫拉克利特在斯多葛物理学中起到了推动的作用，而赫拉克利特可能正是通过克里安西斯对他的研究，在斯多葛学说的发展上留下了自己的印记。