哲思:无产阶级的阶级意识诞生于阵亡了爱人的女子脑海中

卢卡奇认为,阶级意识就是一种受到阶级制约的对于自己社会的、历史的经济地位的“无意识”，这种无意识是无产阶级的不自知，在社会中没有自己的原子化的位置，无产阶级以自己的无产性来定位自己的位置，就是整个阶级的存在的位置。   无产阶级的不自知带着暴力，这是毁灭的暴力，也是自我戕害的暴力。无产阶级的沉默是这种暴力的一种现实化身，他们带着这种暴力毁灭其他的阶级兄弟，也毁灭自己，这是无产阶级自我毁灭的欲望。这种欲望同时就是无产阶级的自我防御。   在不同的社会这种暴力又有不同的化身，在东亚无产阶级的暴力会化身为数亿人的沉默和欲望的枯竭，在如今的东欧，这种暴力的化身更为暴烈，在北欧或者北美这种暴力则可能会更加的精致，更为变态的划分出各种身份定位，给没有位置的无产阶级提供一个虚拟的位置。   先抛出我的第一个观点，资产阶级面对这种自我戕害的暴力是恐惧的，因为这里面有一种他们内心深处认同的机制——资本的无限增值，也就是剩余价值在这里不断涌现，这种自我戕害的剩余就是那诡异得令人着迷的主体性。   资产阶级在无产阶级的自我戕害中看到了主体性的那一道深渊，这是他们的快感也是他们的创伤。他们的统治最终是对无产阶级的消灭，也就是资本主义的最高形态帝国主义，招募千千万万的无产阶级士兵去互相毁灭自己的阶级，这就是如今世界上发生的事。   而对于那一道永远不能被消灭的剩余，那个诡异的主体性，是女人。是千千万万个具体的女人。在战争的情况下她们是寡妇，是资产阶级无法武装起来的那部分人。因为从来没有一个普遍的女性性可以让资产阶级普遍的武装起来。  资本主义和父权制一直是相依相随的，在现代的小家庭中，婚姻中的一方将自己物化为一个小客体，实现以商品形式为原型的享乐游戏。资产阶级通过这种小家庭来再生产它自身，就必是父权制的，即使晚期资本主义衍生出了许许多多的跨性别类型，但是都没有拜托这种父权制的二元性别划分。  这种所谓的二元性别划分实际上是单一性别，也就是说只存在着男性性，而其他的性别都是这种男性性所排斥的部分，即所谓的女性性实际上也是一种男性性，只不过是“非-男性性”。 也就是说男性性是一元的，其他性别是零元或者负一。  所以在资本主义中，有一种普遍的男性，但是没有普遍的女性，只有具体的女人。普遍的男性是可武装的，只要男人带上枪就是军队中的一名小兵。而女人是不可武装的，因为实际上并没有这种普遍的女性观念，而任何暴力机器要启动之前，总是需要观念上的动员，意识形态上的动员。而女人打破了这种观念，哪怕知道女人拿起枪，她也就不再是具体的女人，而成为了普遍的男性。  也就是说那个自我戕害的剩余的那个东西，资本主义的圣状是个具体的女人，是千百万具体的女人。为什么说她们自我戕害？这种自我戕害的欲望是怎么在未来实现的？这是个诡异的问题，也有它诡异的答案。  女人的不自知比一般无产阶级的不自知更加深重，她比无产阶级更无产阶级，从历史上看也就是女人总是被排除在政治之外，哪怕是阶级叙事政治在历史上，事实上也缺少女人的位置。这是历史唯物主义的一种悲哀，女人没有她的历史，她个人的历史就是她整个世界的全部历史，如果政治没有女人的位置，那女人就比无产阶级的男人更加不知道自己的位置。在这里女人更加体现了卢卡奇所说的无意识。  女人经历过的全部历史是沉重的自我拷问，我为何是女人？整个世界的重压包围着女体，这种包围是对我全部历史的保卫，是我的自我防卫。幼稚的男人们总是替我保卫这个令我窒息的历史，保卫这个困住我的全部。  女人的历史总是萦绕着她，这个女人的人生经历越发的令人着迷和诡异，美貌是对这些过去经历的嘲讽和抵御，抵御的不是可能侵犯女体的威胁，而是怕那些不自量力的男人们被自己经历过的实在创伤摧毁。  在北美，这种诡异的美貌被构建成了分门别类的性别，身份的政治被如此建构起来。每一种妆容都是一个政治共同体，一个个跨性别共同体实际上仍然是男权共同体，这仍然是男人的政治，男人的历史。仍然是资本主义在集结普遍的男性性并武装成一批暴力团体，最终达到相互戕害消灭无产阶级的目的。  在东亚社会，这种美带来的，是枯竭的欲望。是男人自以为用枯竭精力，阳痿的肉体，就能接近并且保护那个贞洁的女体不被玷污。实际上并不是男人的那种疏离在保护女体，而是女体的美与诡异在保护男人，请不要被享乐的荒漠所吓傻，这是不被金钱符号，商品形式所承认的客体，是主体必然带有的那个最小幻想。  在这里我选择了癔症式的未来，我不知道除了我以外的经历，那你怎么办呢？互相残杀的暴力机器里的男人们，你的存在该怎么办呢？  在哲学内容聊完后，我们可以看看现在的世界，无数的小家庭模式在崩溃，战争的因素，自由主义的因素，所谓低欲望社会的因素。我做好荒芜于荒漠中的准备。