第四次十字军后东正教的复兴(二)
到1207年3月约翰·梅萨里特斯去世时,君士坦丁堡的希腊社区仍然不确定如何运行。有些人将亨利皇帝视为教会赞助人和保护者,但随着在教皇主持下建立东正教牧首区的事情未能取得任何进展,人们对其抱有一定程度的失望。另一种可能性是求助于尼西亚,狄奥多尔·拉斯卡里斯 (Theodore Laskaris) 在那里宣布自己为皇帝,从而建立了一个流亡的拜占庭政权。越来越多的精英,例如历史学家尼基塔斯·霍尼亚提斯,被吸引到那里,但他们不一定受到欢迎。霍尼亚提斯对尼西亚方面最初的接待深感失望。当地人和其他省份一样,对君士坦丁堡的精英阶层没什么好感。至于狄奥多尔·拉斯卡里斯,他正试图确保他对小亚细亚西部的控制,并且不惜向教皇英诺森三世试探,他在1207年9月4日蒙费拉特的博尼法斯 (Boniface of Montferrat) 死后写信给教皇。这封信没有保存下来, 但它可以从日期为1208年-1210 年之间3月的教皇回信中得到重构一部分。狄奥多尔给教皇写了一封有些冗长的信,英诺森试图将其简化为几个要点。狄奥多尔一开始就指责拉丁人叛教,因为他们发动了一场针对基督教民族的十字军东征。由于君士坦丁堡的洗劫而亵渎神明;因为他们没有遵守停战协议而作让和约作废。他请求教皇派遣使节代表他与亨利皇帝进行调解。他希望获得后者对小亚细亚西部统治权力的承认,这将涉及拉丁人从马尔马拉海岸的据点撤退。他还提议与拉丁帝国结盟以对抗塞尔柱人。否则,他威胁要与保加利亚统治者结盟对抗拉丁人。换句话说,当君士坦丁堡再次受到保加利亚人的威胁时,狄奥多尔提出与拉丁人结盟,以换取后者承认其小亚细亚独立统治者的地位。
教皇向狄奥多尔保证,他曾谴责君士坦丁堡的拉丁人洗劫君士坦丁堡的残暴行径,但他仍然为这次征服辩护,称其为上帝的作为,希腊教会将借此回归罗马。通过十字军,希腊人因撕裂基督无缝的外衣而受到“上帝公正审判”的惩罚,是上帝将君士坦丁堡的帝国移交给了拉丁人。教皇建议狄奥多尔服从亨利皇帝的权威,并对作为圣彼得副手的教皇表现出应有的忠诚。在后来写给君士坦丁堡拉丁牧首的一封信中,英诺森三世提到了狄奥多尔对在拉丁帝国内部地位的要求,但在这封写给狄奥多尔·拉斯卡里斯的回信中并没有被提及。有充分的理由假设教皇无意让狄奥多尔得到满意的答复并驳回他对帝国头衔的要求,他坚持亨利是帝国的皇帝,这表明狄奥多尔在原信中提出了这个问题。然而,在英诺森的回复中没有暗示狄奥多尔可能也提出了选举新东正教牧首的问题,因为约翰十世·卡马特洛斯已经去世了。然而,有一点很清楚:此时狄奥多尔·拉斯卡里斯和其他希腊头目愿意考虑在教皇的主持下重建拜占庭的政治和教会机构,这当然与尼西亚的宫廷息息相关。英诺森三世的答复表明,这种可能性不在他的计划之内,他坚持认为希腊人必须服从拉丁帝国和拉丁主教区。
到狄奥多尔·拉斯卡里斯收到教皇的回信时——这不会在 1208 年初夏之前发生——事态已经发生了变化。1208年3月20日,一名君士坦丁堡的东正教牧首被尼西亚方面选举出来,他的第一个重要行动是在复活节的星期日加冕狄奥多尔·拉斯卡里斯为皇帝。该事件的重要性怎么强调都不过分。这意味着拜占庭帝国在流亡中的重建。不过,选举新东正教大主教的倡议并非来自尼西亚宫廷,而是来自君士坦丁堡的东正教神职人员。1207年秋天,尼古拉斯·梅萨里特斯(Nicholas Mesarites) 被派往尼西亚,请求狄奥多尔·拉斯卡里斯召集他所在地区的主教和其他人员,以便他们可以着手选举新的牧首。是什么引起了君士坦丁堡的神职人员亲近尼西亚的狄奥多尔·拉斯卡里斯,这从未被透露过。那时可能已经很清楚,亨利皇帝已经撤回了他关于选举新东正教牧首一事的支持。同样,狄奥多尔·拉斯卡里斯对帝国皇帝头衔的宣称已经开始变得不像过去那么隐晦了。尼古拉斯·梅萨里特斯对狄奥多尔·拉斯卡里斯的过度赞美表明,君士坦丁堡的东正教神职人员此前一直对拉斯卡里斯非常怀疑。
同样,狄奥多尔为何对君士坦丁堡神职人员的做法做出积极回应尚不清楚,因为就在狄奥多尔向英诺森三世发出一封信之前不久,信中提出了截然不同的优先事项。一方面,乱世的当务之急是生存——这对君士坦丁堡的精英来说尤其如此——另一方面,需要在新秩序中找到接纳者。选举新的东正教大主教是确保前者地位的最有效方式,同时为后者提供谈判筹码。狄奥多尔·拉斯卡里斯向安纳托利亚(Anatolia)的主教发出命令,要求他们在四旬期的第三周(1208年3月2日至8日)举行会议,以便他们可以继续选举新的东正教大主教,而尼古拉斯·梅萨里特斯 则带着其他成员的邀请返回君士坦丁堡,如果可能的话,君士坦丁堡的东正教神职人员也将出席。回到君士坦丁堡后,梅萨里特斯发现一名拉丁间谍打探他的任务,并通知了威尼斯人,由于他害怕可能会被捕,并深深怀疑他可能会被其他希腊人背叛,他从君士坦丁堡溜走了,并前往尼西亚。
大会选择米海尔·奥托雷亚诺斯 (Michael Autoreianos) 作为牧首。他之前曾是圣索菲亚的钱库主管(grand sakellarios),因此是圣索菲亚最高级别的主官之一。君士坦丁堡沦陷后,他曾陪同老牧首流亡在外,但后来在普鲁萨的奥林匹斯山上的一座修道院避难。他当选为牧首的后果之一是君士坦丁堡的东正教高级教士迁移到尼西亚。例如,尼古拉斯·梅萨里特斯之后成为以弗所主教。另一个例子是狄奥多尔·埃雷尼科斯(Theodore Eirenikos),他曾在阿莱克修斯三世 (Alexius III Angelus) 手下担任首相,他后来接替米海尔·奥托雷亚诺斯成为牧首,但当尼基塔斯·霍尼亚提斯于1208年从尼西亚写信给他时,称他们被水所隔开,这一定意味着当时埃雷尼科斯仍然居住在君士坦丁堡。新的东正教牧首的选举是一个重要的变化,因为在此之前,尽管他们忠于自己的信仰,但君士坦丁堡希腊社区的领导人仍试图接受新的拉丁体制。他们对在各省站稳脚跟的抵抗运动头目持怀疑的态度。狄奥多尔·拉斯卡里斯最初取得的皇帝头衔意味着他是一个篡权者。一旦一位牧首在尼西亚就任,这一切都改变了。他的第一个重大行动是为狄奥多尔·拉斯卡里斯加冕为皇帝。这意味着拉斯卡里斯终于赢得了君士坦丁堡精英阶层的认可。这产生了影响深远的后果,新牧首支持狄奥多尔对抗拉丁人的斗争,他还为所有在与西奥多的敌人战斗中丧生的人进行赦罪。但这直接违背了东正教的教义,关于战争,教规认为战争总是邪恶的,即使有时是必要的。牧首的行动将对抗拉丁人的战争变成了一场圣战。
流亡尼西亚的东正教牧首区的复辟使君士坦丁堡的精英得以重新集结并恢复其话语权,它确保了这个阶层以及拜占庭上层文化的生存。但这是一件有双面意义的事情,对拜占庭思想界产生了重大影响。旧的理念取决于君士坦丁堡的不可侵犯性,那是新锡安和新罗马。因此,它是拜占庭意识形态和身份认同的核心。它的沦陷必须得到解释。这可以从历史学家尼基塔斯·霍尼亚提斯的作品中找到答案,他可能对最初在尼西亚受到的接待感到失望,但他很快发现拉斯卡里斯宫廷需要他作为演讲家的天赋。他的演讲可能在说服狄奥多尔·拉斯卡里斯按照君士坦丁堡教士的要求采取行动方面发挥了一定作用,为此他组织了东正教牧首的选举。尼基塔斯撰写了狄奥多尔·拉斯卡里斯于 1207年2月和1208年2月发表的四旬期演说,呼吁支持狄奥多尔·拉斯卡里斯。在1207年,人们只希望祈祷和斋戒能够战胜他的敌人。到1208年,人们已经相信狄奥多尔将能够收复君士坦丁堡,因为希腊人已经为他们的罪孽赎罪,这被视为上帝的拉丁人派惩罚希腊人、使他们失去这座城市的原因。