走进诺斯替:瓦伦廷派
与经典的塞特派相比，瓦伦廷派是叙利亚-埃及型甚至整个诺斯替主义中思辨性最高的派别。该派大师辈出、论述众多。其思想风气自由多彩，甚至常常在同一问题上做出许多不同的诠释。本文主要论述托勒密的体系。
在难以言表、不可揣度的高处有一个完美的、自有的、不可理解的、包含一切的移涌。祂名为“开端之先”(Fore-Beginning)、“先父”( Forc-Father)与“深渊”(Abyss)。在永恒的静止中，唯有伊娜依娅(意念、恩典或静默)陪伴祂。在某个时刻，“深渊”在愿望中将祂的流溢(projection)沉入到了“静默”(Silence)的子宫中,于是“静默”便怀孕并生下了独生子(Only-Begotten)——“心灵"(Nous)、“父”(Father)或“万物之源"(Beginning of all beings)。唯有独生子能理解深渊的伟大，唯有独生子与祂相似且平等。像深渊与静默之间的对应关系一样，与独生子对应的移涌是与祂一起被造的是“真理"(Aletheia) 。独生子与真理再次流溢/生出“道”(Word)与“生命”(Life)两位移涌，即万物之父与神性世界之母。祂们又流溢出“人”(Man)与“教会”(Ecclesia) 。这便是第一等级的八位移涌。
这些移涌是因深渊的荣耀而流溢,而他们也想通过他们自己的创造来荣耀父，于是更多的移涌流溢而出。“道”与“生命”流溢出了第二等级的十个移涌,“人”与“教会”流溢出了第三等级的十二个移涌。这十五对共三十个移涌就构成了完整的神性世界/普累罗麻(Pleroma)。其中最小的一位移涌便是索菲亚。
在神性世界中，唯有独生子是由父直接流溢，故而唯有独生子能完全理解祂。其余的移涌在神之内却不能认识神，对于他们而言，神是不可见的。独生子想将父的伟大传递给他们，但静默却以父的意愿将他们限制，使他们只能秘密的寻求父。其中最小最外层的索菲亚脱离了自己的配偶，在感情——也就是爱、盲目、欲望与愚蠢的冲动中离开自己的位置寻求父。但由于深渊是无限的，故而索菲亚注定不可能寻求到父。最后，在激情与痛苦中，索菲亚被十字架/限制/赫洛斯(horos)所阻挡，并让她了解到父的不可思议、超乎想象。就这样，索菲亚被“限制”带回——假如她继续深入，那她将会因神的无限伟大而消解。
但故事并未因此而终结。一个移涌的思考哪怕是错误的，也会成为真实并发挥影响。索菲娅在探究深渊的过程中发现唯有祂是自有自生的，故而索菲娅意图模仿祂，即不通过配偶便产生移涌——很显然，这是索菲娅所不能及的领域。这种行为使她的企图与情感成为一种无形的实体而存在。在索菲娅放弃探究深渊的意图，回到自己的位置后，这个无形实体作为一个流产儿被十字架/赫洛斯隔离在神圣世界之外。
为平复神圣世界的不安，以及挽救这个流产儿，众移涌联合向父祈祷，于是父便流溢出一对新的移涌，即基督(Christos)与圣灵(Holy Spirit)，以此让神圣世界恢复宁静并拯救流产儿。基督向众移涌启示了父的不可知性，于是众移涌便安守在自己的位置上。作为他们统一的果实，移涌们各自贡献出自己最好的部分，一起流溢出一个没有配偶的移涌，即耶稣(Jesus)——象征着完美的神圣世界之果。
流产儿——索菲娅的意图与感情。在索菲娅离开她后，她作为一位移涌的流溢获得了新的人格，即低级的索菲娅或者阿卡莫特(Achamoth)，即智慧的堕落形态。
基督的任务是恢复神圣世界的宁静及照顾流产儿，于是基督离开神圣世界，伸出十字架(T形)，将形式与意识赋予低级的索菲娅，使她意识到自己流落异乡的处境，唤起她对于神性世界的向往。但由于基督并不打算离开神圣世界，又因为索菲娅必须获得一个阳性的灵性配偶才能达到完善，故而这便是基督所能为她做的一切。
索菲娅因于对神圣世界的向往，故而不断的意图前往神圣世界。但因为她的激情尚未消除，故而基督所伸出来的、赋予索菲娅意识的十字架再次成为“限制”，将索菲娅阻隔在神圣世界之外。她因此而产生的种种情绪(恐惧、悲伤、困惑、恳求)化为物质显现。众移涌可怜她，向基督求情，于是无法再次迈出神圣世界的基督便派遣耶稣作为她的配偶去拯救她。于是耶稣离开神圣世界，将知识/诺斯授予索菲娅，将激情从她的内在分离，使之独立成为外部的物质(“万物是籍着祂造的”)。索菲娅因此获得了视觉，看到了耶稣的光明/护卫天使。
索菲娅的激情化为了物质，索菲娅的回转产生了灵魂，索菲娅所见的耶稣之光产生了低级世界的灵。她在属魂之物中创造了万物之王，即右边属魂之物的父，左边属物之物的工匠，神圣世界外的万象之王——德谬歌(即旧约之神)。他创造了七重天并居住在这之上，而他的母亲索菲娅就在第八的位置。他是一位无知的神，这使得索菲娅可以轻易的将她的设计塞入德谬歌的创造之中。他造天而不知天，造地而不知地，造人而不知人。他对于自己所造的一切彻底无知，甚至不知道他的母亲的存在，坚信唯有自己是一切。
德谬歌以一种液体创造了人，并把动物的灵魂吹入人中。但在此之时，索菲娅也秘密的将灵吹入了人中，索菲娅借着德谬歌的手孕育了灵。并秘密的等待灵的成长。在灵变得可以接受神圣的知识/诺斯的时候，耶稣与基督便降临在约旦河受洗的耶稣身上，并在受难前离开了他。耶稣在世间的传授使灵获得了诺斯，在所有的灵都得到启示，恢复完满后，索菲娅便也能恢复完满，与耶稣一同进入神圣世界完婚，而物质世界的一切均会停止存在。而德谬歌在救世主来临前并不知道这一切。
德谬歌是无知与傲慢的神，但这种无知并非是指没有智力，而是无法认识神圣的事物。索菲娅曾经向他启示过上界的存在，但限于属魂的德谬歌不能启示属灵的知识，所以德谬歌并未公布上界的存在。在瓦伦廷体系中，德谬歌并非完全是邪恶的神，他有时是介于全善的父与恶魔之间的公正、正义之神，即一位劣于父的仲裁者。德谬歌不能正确认识上界的无限与永恒，而是拙劣的创造了时间，意图将永恒与无限表现在时间之中。火是他的象征，代表着死亡与腐朽。
完美的拯救是对父的伟大的知识本身，即诺斯＝拯救。人没有原罪，犯罪的是一位移涌。而人获得知识可以消除移涌在创世之前的无知。这便是普纽玛等式。人的拯救等于神的自救。从神圣世界流出的物质世界具备着苦难与神圣的双重特性，而物质世界神圣元素的回归则代表着神的自愈与和解。
撰稿人:天主雅威
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