佛教道教空性对照表

七十空性論科攝

聖龍樹菩薩 造 勝友與智軍論師譯藏 法尊法師由藏譯漢 法尊法師講授科攝 弘悲聽受 敬禮曼殊室利智慧薩埵

第一章標宗立義

生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。一

生、住、滅、有、無、劣、等、勝，是等一切，佛唯依世間名言故說，非依真實。

問﹕如現說我等，此豈非有?後?有無我慧轉，故定應有我。

答﹕無我非無我，非故無可說。何以故?一切所說法，性空如涅盤。二

問﹕汝說一切諸法皆自性空者，為依國王教敕而說?為有通達一切法皆性空之正理耶?

答﹕一切法自性，于諸因緣中，若總若各別，無故說為空。三

一切諸法之自性，于諸因緣，或于因緣和合，隨于一法上，悉皆非有，故說一切諸法自性都空。　　攝曰﹕生等唯依世俗說，“無我”亦無有實我，此義即顯一切空，總別緣中無性故。

第二章 即法破相

第一節 就現像開四門約三時破 第一條 四門無果破生等 有故有不生，無故無不生，違故非有無，生無住滅無。四 法若已有，則不從因生，已有，乃名有故。無，亦不從因生，以無故。有無相違亦不得生，不相順故。如有無相違，其非有非無又豈能生?是相違法故。生無故，住、滅亦無。

攝曰﹕法若已有或已無，俱、非違故皆不生。

第二條 三時無果破生等 問﹕佛說有三有為相，謂生、住、滅，又說生時有生，故有為法定應有生。

答﹕已生則不生，未生亦不生，生時亦不生，即生末生故。五

且已生則非所生，何以故?已生故。故已生者則非所生。又未生者亦非所生，何以故?尚未生故。諸耒生者則非所生。離生作用、勢力，自體非有，故非所生。又正生時亦非所生，何以故?此即已生及未生故。若是已生、未生，仍如前說，非是所生﹕其已生者已生訖故非是所生；其未生者尚未生故、離生用故、無勢力故及無體故，非是所生。由離已生、未生，無別第三生時，故亦非所生。

攝曰﹕已生未生皆無生，即故離二無生時。

第二節 就原因開三門約三時破 第一條 三門無因破生等 復次﹕因不成故亦無生。何以故?有果具果因，無果等非因，非有無相違。若有果者，具足果故說名為因。若無彼果，則同非因。若非有果非無果，則成相違，有無應不俱故。

攝曰﹕有果無果及雙非，非無過因故無生。

第二條 三時無因破生等 三世亦非理。六 又于三世因亦非理，何則?因若在前，因為誰因?因若在後，何用因為?若因果同時，此同時所生之因果，誰為誰因?誰是誰果?如是三世因亦非理。

攝曰﹕在前在後與同時，因皆有過生非有。

第三章 緣起無性

第一節 緣起 第一條 什麼叫緣起 ﹕ 問﹕有一、二、多等數，數應理故，非一切法皆空?；若有諸法，此數乃有，故一切法非皆是空。答﹕無一則無多，無多亦無一，以是一切法，緣起故無相。七 若無一者則無有多，多若無者一亦非有，故諸法皆是緣起；以緣起故為無相。

攝曰﹕一、多相待名緣起，緣起即是無相法。

第二條 緣起的內容 第一款 正破法 第一項 出體總非 問﹕經中廣說緣起能有苦果，諸傳教者亦說一心中有及多心有。

答﹕緣起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不應理。八 經說十二緣趄有苦果者，此即無生，以于一心中有、多心中有不應理故。何則?若一心者，則因果俱生；若多心者，則前支已滅，應非後支之因。俱非理故，緣起即無生也。

攝曰﹕十二有支苦不生， 一心、多心俱過故﹕一心因果應俱起，多心前支非後因。

第二項 明義別釋 第一目 緣起即相待 何故無生?以諸緣起因無明生，佛說無明緣顛倒起，而彼顛倒自性空故。何以故?非常非無常，亦非我無我，淨不淨苦樂，是故無顛倒。九 言無常者，謂非有常；常若無者，即無能治之無常。余三亦爾，故無顛倒。

復次﹕從倒生無明，倒無則不有，以無無明故，行無余亦無。十 若無四倒，則無從彼所生之無明；無明無故，則不起諸行；余支亦爾。

攝曰﹕緣起之首為無明，無明之因是顛倒；四倒無故無明無，無明無故余亦滅。

第二目 相待即無性 復次﹕離行無無明，離無明無行，彼二互為因，是故無自性。十一 自若無自性，雲何能生他，以緣無性故，不能生于他。十二 若離諸行，無明則不生；若無無明，亦不生諸行。此二互為因生故，皆無自性。若自無自性，雲何能生他?是故自體不成之諸緣，非能生他。

攝曰﹕無明與行互為因，互因即是無自性，自性且無寧生他，是故諸緣不生法。

第二款 旁引喻 復次﹕父子不相即，彼二亦非離，亦復非同時；有支亦如是。十三 父非是子，子亦非父，非相離而有，復非同時。如父子不成，十二緣起當知亦爾。

復次﹕夢境生苦樂，彼境亦非有，如是緣起法，所依緣亦無。十四 如夢中實無依境所生之苦、樂，亦無彼所依境。如是因緣所生諸法及所依之緣，悉皆非有。

攝曰﹕父子即、離輿同時，非有有支亦如是；夢境及彼生苦樂，喻緣及法悉非有。

第二節 無性 第一條 法上無自性 問﹕若諸法無性，應無勝劣等，及種種差別，亦無從因生。十五 是故汝說諸法皆無自性，不應正理。

答﹕有性不依他，不依雲何有?不成無自性，性應不可滅。十六 若謂諸法有自性者，應非依他之法。若謂雖不依他可有法者，故?曰﹕不依雲何有，謂不依他則不成法。若謂雖不依他亦成法者，則應不成無性；性若是有，應不滅壞，終不成無。

攝曰﹕汝謂無性不成法，實則有性法不成，有性即不依他故，不依他性則叵滅，是故果法及勝、劣種種差別非性有。

第二條 緣性心是倒 問﹕緣自性、他性、無性之心非無所依，故性不空。

答﹕自他性及滅，無中雲何有，故自性他性，性無性皆倒。十七 無者，謂非有義。于此無中，豈可說有自性、他性及以滅壞?是故自性、他性、有性、無性皆顛倒攝。

攝曰﹕勿以能緣成有性，自、他、有、無皆倒故。

第四章 特究生滅

第一節 生滅與性空 第一條 合破自性生滅 第一款 問自性空應無生滅 問﹕若諸法皆空，應無生無滅，以于性空中，何滅復何生。十八 若謂諸法皆自性空，則應無生無滅。汝說性空而有生滅，然于自性空中有何可滅及可生耶? 攝曰﹕若法自性畢竟空，彼法即應無生滅，以法必有自性時，方有可滅可生故。

第二款 答性不空則無生滅 第一項 就生滅非同時破生滅自性 答﹕一切法皆唯是空。何以故?生滅非同時。生滅非同時者，謂生滅不同時有。

攝曰﹕汝謂無性生滅無，實則有性無生滅﹕性生性滅豈同時。第二項 破轉救唯生 無滅則無生。若謂唯有生者，破曰﹕無滅則無生，謂無滅中生不應理，以無無常性則無有生故。　　攝曰﹕勿因生滅不同時，轉許唯生而無滅；生滅原屬相待有，無滅之生叵想象。

第三項 破還計生滅同時 應常有生滅。又應常有生滅者，謂應常有生與無常性。

攝曰﹕倘因唯生理不成，仍計生滅同時有，應知同時性生滅，即是生滅常俱有，若法生滅常俱有，彼則究有抑為無! 第四項 破以別義救生滅同時而逼計唯滅 無生則無滅。十九 若謂無常性恆隨法轉，于生、住時不起作用，要至滅時方滅其法者，破曰﹕無生則無滅，謂無生時滅亦非有。若無滅，則無滅相之無常性，以無滅者，說是無常性不應理故。故唯應有滅也。

攝曰﹕若謂生住有滅體，故無所言唯生過，復以生住無滅用，故無生滅同時失；無用有體體同無，或亦滅時無滅用，若必滅時滅有用，則應離生唯有滅。

第五項 破唯滅 若謂即唯有滅?

答﹕無生時無滅。不從自他生，是故生非有﹕無生則無滅。二十 于無生時應無有滅。彼生非從自、他生，由此生非有。非有生者，即不生也。無生則無滅者，謂無生者則無彼生之滅，故彼滅即非有。

攝曰﹕應知自、他皆不生，無生豈能更有滅。第二條 特破自性生 第一款 性生墮常斷 復次﹕有生性應常，無者定成斷，有生墮二失，是故不應許。廿一 若有生性應墮常過，至無生時定有斷滅之失。以說有生性犯上二過，故不應許有彼生也。

攝曰﹕若生有性見二失﹕有則應常無斷故。

第二款 實續落異同 問﹕相續故無過，法與因已滅?生與滅是相續故，無有常斷二失，與因力已，其法乃滅。

答﹕此如前不成，復有斷滅過。廿二 生滅非同時，我前已說，故許相續，如前不成。又汝相續，亦應有斷滅失。

攝曰﹕有性相續非實同，則為實異勿妄救；實同仍同同時過，實異又落斷常失。

第二節 生滅與涅盤 第一條 生、滅與涅盤 第一款 性生性滅不得涅盤 問﹕佛說涅盤道，見生滅非空。由見生滅，佛說涅盤之道，非為空性故。

答﹕此二互達故，所見為顛倒。廿三 此非見無生，是見生滅故。又見生與滅相逢，見滅與生相違，彼生滅二互相違故，故見生滅知成錯亂。依生乃有滅，依滅乃有生，故唯是空。

攝曰﹕若謂佛說涅盤道，由見生滅非見空。然汝是見性生滅，並見互違故成倒。須知生滅皆無性，相依而有故唯空。

第二款 性不生滅即是涅盤 問﹕若無有生滅，何滅名涅盤。若無生滅，何所滅故而名涅盤?

答﹕自性無生滅，此豈非涅盤。廿四 若性無生無?豈非即是涅盤耶。

攝曰﹕若汝必執性生滅，難我何滅名涅盤。本無性生與性滅，即此我許為涅盤。

第二條 滅與涅盤 第一款 滅或不滅皆非涅盤 復次﹕若滅應成斷，異此則成常，涅盤非有無，故無生與滅?。廿五 若謂滅是涅盤，則應成斷。若是不滅，則應成常。是故涅盤非有、無性，無生無滅是涅盤。

攝曰﹕又汝見有性生滅，性滅涅盤應成斷，涅盤不滅應是常，然實涅盤離有無。

第二款 滅非常住 第一項 直斥常滅不成 問﹕滅應是有，是常住故。

答﹕滅若常住者，離法亦應有。若滅常住者，應離法有滅；復應無依。然此非理。

復次﹕離法此非有，離無法亦無。?廿六 若離法及無法，俱無有滅。

攝曰﹕常滅離法無依故，不成何況離無法! 第二項 明常滅不成之總因並例余法 雲何應知? 能相與所相，相待非自成，亦非展轉成，未成不能成。廿七 能相待所相而立，所相亦待能相而立，離此，不能自成。亦非展轉成者，謂互不成。由此理故，能相、所相二俱不成。此自未成之能相、所相，亦不能成諸法。

復次﹕因果受受者，能見所見等， 一切法準此，皆當如是說。廿八 攝曰﹕能相、所相相待有，自成、互成皆不成；彼二自身未有故，是亦不能成諸法。余如因果、受受者，能見所見、明板等，相待而有都無性；反是一切皆不成。

第三節 特破生滅存在之形式? 問﹕諸時論者說有三世?，故時應有。

答﹕不住相待故，亂故無體故，無性故三時，非有唯分別。廿九 時不成，何以故?不安住故。時不安住，作不住想。若不住者，則不可取。不可取者，雲何施設?故時不成。又相待故，謂互相觀待而立﹕由依過去成立現、未，依待現在成立過、未，依待未來成立過、現﹕由是相依　而立故時不成。又即此時觀待現在說名現在，觀待未來則是過去，觀待過去則是未來；如是雜亂故時不成。又無自體故，由自體不成故時亦不成。又無性故，時亦非有。要先有性，其時乃成，遍求彼性全無自體，故時亦非有性，唯分別耳。

攝曰﹕不住、相待、雜亂故、無性、唯想“時”不成。

第五章 即相破法

第一節 就生、住、滅三相破為、無為法 問﹕如說一切有為皆具生、住、滅三相，與此相違是名無為，故有、無為皆應是有。

答﹕由無生住滅，三種有為相，是故為無為，一切皆非有。三十

所說生、住、滅諸有為相，若審觀察，皆不應理，故彼非有。由彼無故，有為、無為都無所有。縱許有為，若審觀察，不應理故，說為非有。

何以故?滅未滅不滅，已住則不住，末住亦不住，生未生不生。卅一 此當問彼﹕為已生者生?抑未生者生?若已生者是則不生，何以故?已生故。未生者亦不生，何以故?尚未生故。即此生法為已住者住?抑未住者住?若已住者是則不住，已住故。未住者亦不住，何以故?未安住故。又彼為已滅者滅?抑未滅者滅?俱不應理。設許有為，若以此三次第觀察皆不應理，故無有為。有為無故，無為亦無。

攝曰﹕生等三相皆無故，為、無為法亦非有。已、未三相次第觀，縱許有為亦不成，有為無故無為無。

第二節 就有、無、一、多等相破為、無為法 復次﹕有為與無為，非多亦非一，非有無二俱，此攝一切相。卅二 若審觀察，有為與無為非多、非一、非有、非無、非亦有亦無。應知此中此二法之一切相悉已盡攝。

攝曰﹕有無一多亦有無，非亦有及非亦無，為無為相悉攝盡，然彼皆無故非有。

第六章業、果、作、受

第一節 正破業、果、作、受 第一條 單獨破業 第一款 業有自性即無生滅，業無自性可說生滅 問﹕世尊說業住，復　說業及果，有情受自業，諸業不失亡。卅三 世尊于經中多門宣說業及業果，復說諸業非無有果，更說諸業皆不失壞，及說有情各受自業﹕故業及業果決定是有。

答﹕已脫無自性，故業無生滅，由我執造業，執從分別起。卅四 如前已說業無自性，故彼無生亦無有滅。頌言由我執造業，故業是我執所起。此執復從分別而生。

攝白﹕佛雖曾說業及果，然無性故無生滅；無性之業我執生，我執復從分別起。

第二款 業有自性即成我，業無自性不失壞 復次﹕業若有自性，所感身應常，應無苦異熟，故業應成我。卅五 若業是有自性，則從彼業所感之身應是真實，應成恆常自性。彼業應無苦異熟果，彼業常住，故應成我；以無常為苦，苦即無我故。由業無自性，故業無生，由無生故，即無有失。

攝曰﹕無常是苦苦無我；業若有性則應常，常則無苦應成我，彼所感身亦應常。勿慮空故業失壞，實則無性業方有。

第三款 業之無性與緣成 復次﹕業緣生非有，非緣亦無有﹕諸行如幻事，陽焰尋香城。卅六 業從緣生，即非是有；從非緣生，更不得有。何以故?由諸行如尋香城、幻事、陽焰，故業無自性。復次﹕業以惑為因，行髓為惑業，身以業為因，此三皆性空。卅七 業從煩惱因生，諸行從業及煩惱為因而生，身從業因而生，是故此三皆自性空。

攝曰﹕緣非緣業悉非有，諸行如幻無性故，身、業及惑層　依有，是故彼等皆無性。

第二條 連環破四 第一款 總連環 無業無作者，無二故無果，無果無受者，是故皆遠離。卅八 如是，若以正理觀察﹕果無自性，則業非有；若無有業，作者亦無；若無業及作者，則亦無果　；若無有果，即無受者﹕是故皆成遠離。

攝曰﹕果無性故業亦無，業無性故無作者，業、作且無況業果，果無是亦無受者。

第二款 別合破 第一項 逆明業、果無性 復次﹕　　? [後]字另本作[復]。　　? 此句另本順序為，[數應理故，非一切法皆空，有一、二、多等數]。　　? “故”字另本做【破】字。　　? 另本無此“答﹕”，而于‘滅”後有一 “者”字。　　? 另本作[與因已法滅] 　　? 此句，另本作‘若性無生滅] 　　? 另本作“故無生無滅] 　　? 另本此下有一括號，內雲[無法謂實無體性之法]。　　? 生滅存在之形式即“時]。　　? 另本作[諸時論者說有三時]。　　　 另本作[由此相待]。　　　 本論中全部[審]字另本皆作[諦]字，後準此知，恕不二列舉。　　　 另本作‘何故非有]。　　　 “復”字另本作[師]字。　　　 此‘層”字原稿模糊，辨認不清，或許有誤。　　　 此另本作[則果亦無]。　　

若善知業空，見真不造業，若無所造業，業所生非有。卅九 由見真故，善能了知業自性空，不復造諸?業。若無彼業，則從業所生者亦悉非有。

攝曰﹕善達業空不造業，無業亦無業所生。

第二項 順明作、業緣成 問﹕為全無耶?抑少有耶?答﹕可有。如何而有? 如佛薄伽梵，神通示化身，其所現化身，復現余變化。四O 佛所化且空，何況化所化， 一切唯分別，彼二可名有。四一 作者如化身，業同化所化， 一切自性空，唯以分別有。四二 如佛世尊以神通力示現化身，其所化身復現其余之化身。當知業亦如是。如來所化自性且空，況彼化身所化余身耶?如是二事唯以分別可名為有。其業亦爾。

攝曰；作者及業分別有，勿慮全無如化故。

第三條 重斥性業 復次﹕若業有自性，無涅盤作者，無則業所感，愛非愛果無。四三 若謂業有自性者，有自性則定?無涅盤。亦應無作業者，何以故?即無作者，亦有業故。若有?自性者，則業所感之愛非愛果亦皆非有。

攝曰﹕性業叵滅無涅盤，性業自有無作者，作者無故果亦無，故汝不宜許性業。

第二節 別釋聖言密意 問﹕經廣說有，雲何言無耶?

答﹕說有或說無，或說亦有無，諸佛密意說，此難可通達。四四 經中有處說有，有處說無，亦有處說亦有亦無。諸佛密意語言，于一切種不易通達。

攝曰﹕有、無、俱教密難達，寧質?執有難說無!

第七章 根、境、識等

第一節 境、識? 第一條 色境 第一款 約能生四破 第一項 大種生色色即無自性 問﹕此中說色是大種生故有，余非色諸法亦應是有。

答﹕色從大種生，則從非真生，非從自性生。若說色是大種所造，色則從非真實生。從非真者，謂非從自，是故色非從自性生。

攝曰﹕既說色從大種生，則知色非自性有。

第二項 色無自性色不從他生 彼無非他生。四五 問﹕是事實爾，非從自性生，是從他生，以諸大種是他故。破日﹕彼無非他生，謂色非從他生。何以故?以彼無故。彼無，即他無。雲何他無?謂自性不成故從他非理﹕說無從他生固非理，說無之他亦非理故。

攝曰﹕自無自性之諸色，豈復需依有性他! 第三項 所依無性，能依亦無性 復次﹕大種非有故。若說大種從相生，彼相在大種前，不應正理。若無能相，則所依?之大種亦不得成。

復次﹕一中非有四，四中亦無一，依無四大種，其色雲何有。四六 由四中無一、一中無四故，依止無體之四大種，其色如何得有耶?無者，謂非有也。

攝曰﹕大種能相非有故，自且不成色寧有；一中無四四無一，大種體無色性無。

第二款 約能了因破 第一項 直明色不可取遍外轉救 復次﹕最不可取故。最不可取故，色即非有。何以故?由最不可取故。色是最不可取，若無可取，雲何是有! 攝曰﹕最不可取色非有，汝執有色是何因? 第二項 心無自性心非色因 由因因亦無，從因緣生故。若謂由因，因即緣色之心。若有緣色之心，則能成彼色，以若無境，則心不生，由此心為因，故知有色。答?﹕由因，因亦無。因亦無者，?因非有也。何以故?從因緣生故。其為因之心從因緣生，故彼非有。

攝曰﹕因緣生心心即無，故彼不成有色因。

第三項 色若非無色應有因 有無因非理。四七 又﹕有，無因，非理!若謂色是有，而無成立有色之因，亦非正理。謂因非有，非正理也?。

攝曰﹕勿以心非性色因，橫執無因而有色；世間豈有無因事，是故此執非正理。

第四項 心不取自體即不取他色 復次﹕若謂能取色，則應取自體，緣生心無故，雲何能取色。?四八 若說能取色者，則應取自體。然以自體能取自體，未見此事。從緣所生之心由自性空故無體，彼雲何能取無色? 攝曰﹕勿以無因理曲故，又執心能取諸色；心不自取且無性，如何能取無性色! 第五項 剎那不能取，何能及過、未 問﹕經說過去色、未來色，故取色應有。

答﹕若剎那生心，不取剎那色，雲何能通達，過去未來色。四九 此約剎那色心而破。剎那生心尚不能取剎那生色，況能通達過去及未來之色!以非有故，不應通達。雲何者，是除遣義。由此理趣，色最不可取。

攝曰﹕性心性色剎那間，尚不能取況過、未! 第六項 顯形性非異心亦不能取 又雖許顯色、形色，然說取色亦不應理。何以故? 顯色與形色，異性終非有，不應取彼異，許同是色故。五O 若顯色、形色有異者，取彼二為異，容應正理。然許顯、形同是色法，故不應理。

攝曰﹕顯、形性非絕對異，同是色故不可取。

第二條 眼識 復次﹕眼識非在眼，非色非中間，彼依眼及色，褊計即顛倒。五一 若審觀察﹕眼識非眼中有，非色中有，亦非彼二中間而有。遍計依眼及色有彼生者，即是顛倒。　　攝曰﹕內眼外色及中間，能取眼識悉非有，愚夫持有自性見，定執依眼或依色。

第二節 根、境　 第一條 直約能見、所見義破 第一款 約不自見義破 問﹕眼等諸處是有，眼所見等亦有，謂眼見色、耳聞聲等。

答﹕若眼不自見，雲何能見色，故眼色無我，余處亦同爾。五二 若眼不見自性，雲何能見于色?由不自見，亦不見色，故說眼無我，即無自性。又色亦無我，如不可見，即非是色。余處亦爾。以此次第　，則余諸處皆成無我，即無自性。

攝曰﹕眼不自見寧見色，故知眼處無有我　。色非可見亦無我。余處　?無我例亦爾。

第二款 約自性他性空義破 問﹕眼能自見，非是識見。何以故?識是能取故。由能取細色等，故名曰識。眼能自見，眼以清淨大種為體，此即眼之自性。能取此者，是識；如是能見顯色、形色等諸色差別者亦唯是識。是故汝說若眼不自見雲何能見色，不應正理。

答﹕是事不然。何以故?眼由自性空，復由他性空。色亦如是空。余處空亦爾。五三 眼由依他趄故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空；眼由自性空者，自性即自體也。若許有他性，亦非正理。何以故?自性若無，豈復有他性?他性亦無，故是他性空。又言他性空者，他即是識，即是眼由識空之異名。何以故?以眼無知故，若無知者，則不應有識性，故亦是他性空。又識亦即是空也。由何知空?以識是依他起故。雲何依他?謂識依所知等而有。凡是依他有者即無自性，故識無自性；是故說識能取細色等，不應正理。色亦如是者，謂與彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。雲何色是自性、他性空耶?如前已說一切法自性于一切非有；若審觀察， 一切法皆非有，即是一切諸　法皆無自性之異名。空者，即不可得之異名也。又由緣起故，亦說名空。如色由大種為因而成，是依他成，凡依他成者，則非自性成，故色是自性空。亦是他性空﹕色之他為眼及識，眼與識是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又識屬內，色是所行是外非內，故亦是他性空。亦爾者，謂如色由自性、他性空，如是余處亦由自性、他性空。　

攝曰﹕淨種眼性自能見、識唯能取亦不然。眼、色及識自、他無。余處亦同無自、他。因緣生故自性空。自性無故他性無。

第二條 由就觸俱、不俱義破 復次﹕若觸俱一起，則余者皆空，空不依不空，不空不依空。五四 若時一處與觸俱起，則余者皆空。是空則不依不空，不空亦不依空。

攝曰﹕一處觸俱余處空，空與不空不相依。

第三節 觸、受、識、識者 復次﹕三非有自性，不住無和合，則無彼性觸，是故受亦無。五五 三非有者，謂彼無　。于不住自性中則無和合。和合無故，則無彼性觸，謂無從彼所生之觸。由無觸故，受亦無。

復次﹕依止內外處，而有心識生，是故識非有，如幻如焰空。五六 由依內外處而有識生，故識非有。如幻事、如陽焰，其性本空。若作是念﹕有識、有識者。亦不應理。

何以故?由依所識生，是故識非有，識所識無故，亦無有識者。五七

識依所識而生，故識非有。由所識、能識俱非有故，識者亦無。

攝曰﹕根、境、識三無和合，彼等不住自性故；三和無故性觸無。

性觸無故受非有。識生依止內外處，即是無性如幻等，又依所識故無識。識、所識空識者空。

第八章 流轉還滅

第一節 正明流轉還滅無自性 第一條 預啟其門 問﹕如說一切無常，以說一切無常故，即顯不空。

答﹕一切無常者，非常無有常，常無常依性，其性豈能有。五八 一切無常者，當知意說非常或無有常。若有性者，可說常或無常。其性豈能有，謂無有也。

攝曰﹕佛說“一切無常”語，意唯遮“常”非表[性]，性有可說常無常，過故彼性豈能有! 第二條 正明其義 第一款 流轉無自性 問﹕貪、嗔、痴應有，經中廣說故。

答﹕愛非愛顛倒，緣生貪嗔痴，是故貪嗔痴，非由自性有。五九 從愛緣、非愛緣、顛倒緣生貪、嗔、痴，故貪、嗔、痴非由自性而有。

復次﹕于彼起貪欲，嗔恚或愚痴，皆由分別生，分別非實有。六O 于一境上起貪、嗔、痴，[21]故貪、嗔、痴並由分別而生。分別非實有故，分別所生貪、嗔、痴等[22]亦非實有。

雲何非實?所分別無故，豈有能分別，以是緣生故，能所別皆空。六一

所分別全無。若無所分別，豈有能分別?由緣生故，所分別自性空，能分別亦自性空。

攝曰﹕貪等如次依愛緣，非愛及倒故無性；一境三毒唯分別，分別尚無況三毒；分別無由所別無，緣生所別亦無性。

第二款 還滅無自性 復次﹕四倒生無明，見真則非有﹕此無故行無，余支亦如是。六二 由見真實故，不復從四倒而生無明。由此無明無故，則不生諸行，如是余支[23]亦不生。

攝曰﹕無明緣于四倒生，見真則不起四倒，四倒無故無明無，無明無故余支滅。

第二節 特示流轉還滅之律理 復次﹕依彼有此生，彼無此不有，有性及無性，為無為涅盤。六三 若依彼而生此，則此從彼生，彼無此亦非有。有性、無性寂滅及有為、無為寂滅，即是涅盤。

復次﹕諸法因緣生，分別為真實，謂于緣起法貪著、顧戀、分別、執持。佛說即無明，發生十二支。六四 復次﹕見真知法空，則不生無明，此即無明滅，故滅十二支。六五 行如尋香城、幻事及陽焰、水泡與水沫、夢境旋火輪。六六 如實了知諸法性空，即不生無明，此即無明滅；無明滅故，十二支悉滅。何以故?若審觀察，諸行如幻、如陽焰、如尋香城等，是故性空。善了知此[24]，則無明不起，即無明滅，故十二支皆當息滅。攝曰﹕“依彼有此”是生理，“彼無此滅”為滅律；有性無性為無為，一切寂滅即涅盤。緣生無性分別有，無明發生十二支。欲滅無明須見真，無明滅則余支滅；諸行如幻等性空，善知即能滅無明。　　

第九章真、俗、空、有

第一節 佛說緣起，即顯性空 復次﹕無少自性法，亦非無有法[25]，以從因緣起，法無法皆空。六七 若審推求，[26]全無少許有自性法，亦無少許無法。法與無法皆因緣生，故悉是空。

復次﹕以此一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起。六八 由一切法皆自性空，故佛說諸法皆是緣起。

攝曰﹕諸法自性皆空故，佛說諸法從緣起。

第二節 真空不可說，俗有不可壞 復次﹕勝義唯如是，然佛薄伽梵，依世間名言，施設一切法。六九 于勝義中， 一切緣起諸法皆自性空，唯此而已。然佛世尊依止世間名言如實施設種種一切諸法。

復次﹕不壞世間法，真實無可說，不解佛所說，而怖無分別。七O 于世間諸法不破不壞，于真實中則全無法可說。由未了知緣起勝義，不達如來所說，故諸愚夫于無立、無相、無分別[27]而起恐怖。

攝曰﹕勝義唯空不可說，世俗假有不可壞；愚者不達于無立，無相、無想而恐怖。

第十章 結義勸學

第一節 結定緣起性空 復次﹕依彼有此生，世間不可壤，緣起即無性，寧有理唯爾。七一 世間說依于彼法有此法生，此世間理不可破壞。然凡緣生即無自性，若有[28]自性，何能說有?決定如是! 攝曰﹕彼有此生俗叵壞，即俗無性理決然。

第二節勸學中道了義 復次﹕正信求真實，于此無依法，以正理隨求，離有無寂滅。七二 若成就正信勤求真實，于此所說都無所依之法，能以正理隨求、隨欲者，則能遠離有性、無性而得寂滅。

復次﹕了知此緣起，遮遣惡見網，斷除貪嗔痴，趨無染涅盤。七三 攝曰﹕性空真實無依法，正信勤求離有無；緣起能裂惡見網，了知斷染趨涅盤。

民國二十八年四月十三日譯在世苑漢藏院那伽窟。此據藏文論藏中智軍譯龍猛菩薩自釋本而譯，其中頌文與後童勝、盛稱、經然諸大師之譯本稍有出入，容暇重校。[29] 法尊識 編者按﹕ 《七十空性論》本論有七十三個頌，以少從多或以整攝零，所以叫做“七十”七十頌為能詮的文字，畢竟空的“無依法”為其所詮的義理，這就是“空性]。以七十頌表達諸法畢竟空的真理，或由七十頌顯示緣起諸法的實性不可得的意義，所以叫做《七十空性論》。《七十空性論釋論》也是龍樹菩薩自己造的。《七十空性論》全部文義可以科攝為十個方面，因成十章。　

　　? 另本無比“諸”字 　　? “定”字另本作“是”字。　　? 此“有”字另本作“無”字。　　? 此“質”字底本原稿模糊不清，難以辨認，或容有誤。　　? 境為所取，識即能取。　　? “依”字另本作‘相”字。　　? ‘答”字另本作[破曰]。　　? “者”另本作[謂]。　　? 此下另本有“非”字另本作“乖”等字。　　? 另本作[何能取無色]。　　　 ‘性”字另本作‘體”字。　　　 另本作[依眼及色計，有彼生者]。　　　 根指能見，境指所見。　　　 另本此下有‘類推”二字。　　　 “無有我”即無有自性之義。　　　 “余處”指“耳等根處和聲等境處]。　　　 ‘見”字另本作‘取”字。　　　另本此處無此“諸”字。　　　 此第五十三頌釋文，與另本文字及順序差別均較大，另本文字如下﹕[亦爾者，謂如色由自性、他性空，如是余處亦由自性、他性空。色是自性、他性空。又由緣起故，亦說名空。如色由大種為因而成，是依他成，凡依他成者則非自性成，故色是自性空。亦是他性空﹕色之他為眼及識，眼與識是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又識屬內，色是所行，是外非內，故亦是他性空。由何知空?以識是依他起故。雲何依他?謂識依所知等而有。凡是有者即無自性，故識無自性。是故說識能取捆色等，不應正理。色亦如是者，謂與彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。雲何色是自性、他性空耶?如前已說， 一切法自性，于一切非有。若審觀察一切法皆非有，即是一切法皆無自性之異名。空者，即不可得之異名也。眼由依他起故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空。眼由自性空者，自性即自體也。若許有他性亦非正理。何以故?自性若無，豈復有他性?他性亦無，故是他性空。又由他性空者，他即是識，即眼由識空之異名。何以故?以眼無知故。若無知者，則不應有識性，故亦是他性空。又識亦即是空也。] 此非彼故他性無﹕眼、識二者色之他，眼、識有境色是境， 境非有境故他空；識內色外外非內，如是亦名他性空。　　此無彼故他性無﹕眼無知故無識性，由無識故名他無。　　　 此下另本有一“也”字。　　[21] 另本此下無“故貪、嗔、痴”四字。　　[22] 另本無此“等”字。　　[23] 另本無此‘支”字。　　[24] 另本作[若善了知此]。　　[25] 另本作“亦非有無法]。　　[26] 另本于‘全無少許”前有‘于勝義中’四字。　　[27] 另本于“無分別”下有一“中”字。　　[28] “有”字另本作[無] [29] 自“民國二十八年”以下至‘重校]諸文《現代佛學》上均未刊錄，據另本補。