包公身世之谜：是嫂娘哺养大的吗

载自《包拯千年之谜》作者春江 中国青年出版社出版

在合肥地区，敬重嫂子比敬重姐姐还讲究。谁要是说句怠慢姐姐的话，尚可原谅，但若是说了句对嫂子不敬的话，那可是捅了马蜂窝，因为在这个地方，从穿开裆裤的小孩，到胡子花白的老头，都晓得清官包拯留下的一句话：“长嫂如母。”

好多剧种都演过《赤桑镇》这出戏。

故事是这样的：包拯巡按赤桑镇时，一位白发苍苍的老大娘，状告包拯侄儿包勉打死她儿子、摔死她孙子、强奸她儿媳妇，致死人命三条！此等重罪，罪不可赦！可是，包勉是包拯的侄儿，更是包拯长嫂的亲生骨肉。包拯幼时丧母，是吃嫂嫂的奶长大的，而小包勉却是因奶水不够而吃粥长大的。这与天地同在、与日月同辉的养育之恩是包拯一辈子都报答不完的。

可是现在却要斩嫂嫂唯一的骨肉，包拯又怎能狠下心来呢？

最终，包拯铁面无私，不徇私情，秉公执法，斩了包勉。

结案后，包拯把妻子李夫人叫到跟前，说：“嫂嫂就包勉这一点骨血，我们要好好孝奉她老人家啊！长嫂如母，你要记住啊！”

从此，“长嫂如母”的话头，就连同这个动人的故事流传了下来。

其实，在各种史书中，都没有包拯有兄长的记载。没有兄长，哪来的“长嫂”呢？看来“长嫂如母”只是一个美丽的传说了！

不！

《宋史·包拯列传》中非常简约地提到了“包公”的嫂子。但这个“包公”不是包拯，而是包拯的小儿子包綖。

当时，包拯的大儿子繶任潭州通判时，病死任上，其妻崔氏守节不嫁。自此，包拯一直到59岁那年，身边没有儿女。这一年，包拯有一妾离开了包府，走时，已有身孕，后来生了个男孩，崔氏得知后，把孩子接到自己身边，尽心抚养。

宋仁宗嘉祐七年（公元1062年）包拯去世。遗下这个男孩，刚刚5岁。这个男孩就是包綖。包拯为官清廉，没有给家人留下丰厚的遗产。崔氏清贫度日，一直把包綖抚养成人。

这或许才是“长嫂如母”的故事原型。但这里所说的“包公”是“包綖”，“长嫂”是崔氏。

“公”在古代是对人的尊称，姓刘，就称刘公，姓张，就称张公。包拯被世人尊称为包公。可能在故事开始流传时，人们把包綖也尊称为包公。故事传久了，便弄不清事实的原来真象，把包綖这个包公误解成是包拯这个包公了，但也可能这是人民群众的一种心里愿望，把美丽的花环都往包拯头上戴。于是，包拯便有了嫂子。“长嫂如母”的故事也就借着包拯的威名流传至今。

包公儿时受父亲虐待吗？

在中国的许多民间故事里，大凡深受老百姓爱戴的英雄人物都有一个“很好”的出身，要么出身寒门，要么家道中落。有关包拯的民间故事自然也逃脱不了国民的审美心态。

这有点像鲁迅所批评的“十景病”。

一直到现在有些人还对这种“理论”深信不疑。但包拯的出身在民间传说中既不同于“出身寒门”，也没有“家道中落”的情节，而是民间作者另辟新径给包拯创造了一个“好”的出身。

在很多传说故事中，都把包拯的父亲写成是个胆小怕事、虐待包拯、吝啬小气的“包十万”、“包百万”。

明代成化说唱词话中有《包待制出身传》，是最早的包拯身世故事，在后世流传广泛，对各种包公戏典、小说影响颇大，在包拯故事的流传过程中起了重要的作用。

《包待制出身传》开篇唱道：“休唱三皇并五帝，且唱仁宗有道君。四十二年为天子，经过几度拜郊恩。十度拜郊三十载，四度明堂十二春。四十二年兴社稷，只靠朝中武共文。文有清官包待制，武有西河狄将军。但是两班文共武，创立仁宗定太平。听唱清官包待制，家住庐州保信军。离了庐州十八里，凤凰桥畔小包村。爷是有钱包十万，妈妈称呼叫太君。家有水田三千顷，每雇长工二千人。好养耕牛千百个，头生两子甚超群，末遇三郎生得鬼，八分像鬼二分人。面生三拳三角眼，太公一见怒生嗔……”

从这短短的几句唱词中，我们至少可以获取这样的信息：包拯出生时家庭富有，但包拯因长得丑而令其父生怒，结果是无缘享受幸福的童年。

包太公见三儿小包拯“八分像鬼二分人”，就叫童儿抱到南山下涧水中溺死，全然没有一点父子骨肉之情。就在这关键时刻，包拯的大嫂出现了。“大嫂直至厅阶下，深深下拜说原因。三叔虽然生得丑，一双眉眼怪双轮。头发粗浓如云黑，两耳安邦定国纹。公公不要三叔后，媳妇乞叔做儿孙。看养在房年十岁，看看长大得成人。”

包拯的大嫂将小包拯抱回家，整整抚养了10年。这一日，太公见小包拯在厅前玩耍，把他叫到一旁说道：“你在嫂嫂房中吃饭年深，今日爷爷给你一差遣。”小包拯听了便告诉大嫂，大嫂说：“不是让你去读书，而是让你到南庄放牛。”

已经开始懂事的小包拯，心里受到多大的刺激啊！唱词中唱道：“三郎听得爷爷语，眼中热泪落纷纷。”小包拯只好驮犁牵牛去南庄了。

话本说到这里，包拯“不幸”的童年和少年遭遇已值得我们非常同情了。而包太公虐待小包拯的情形已看不出他们之间还有什么骨肉之情！当然，这只是民间故事的传说而已，真实的情况并非如此。

包拯真实的童年是怎样度过的呢？时代久远，我们也难详其究。所有的历史资料对这一段的记载也较少。和包拯同朝为官的吴奎，也是包拯的挚友，在包拯的《墓志铭》中对包拯的童少年时代只说了九个字：“挺然若成人，不为戏狎。”

在1990年版《肥东县志》里，有这样的记载：“包拯故居，位于县城东解集乡包村（古名小包村）。故宅早毁，现存一井一塘，均在故居后院。井与塘东西并列，相距百米。井名花园井，深13米，井筒上部5米为近年重修，其下8米仍为宋井风格。塘名清净塘，又名清明塘、荷花塘，长方形，水甚清澈。”二嫂谋害包拯，大概就是从这口井演绎而来。县志里还有这样的记载：“祖籍县境小包村，北宋嘉祐元年（1056年）迁居合肥城。包拯少年在乡读书，亦兼耕牧。”“村东南有凤凰山，又名柴山。山上杂树稠密，传说包拯少年常在此山打柴、嬉游。”从这里可以看出，包拯的童年、少年，是比较贫苦的，放过牛，砍过柴，因而传说中的故事，也有所依据，并非完全出自主观臆造。传说中包拯的性格，也与这些记载基本保持一致。至于演绎出的那些奇特而又生动的故事，那就要感谢那些无名的、民间的艺人和创作者了。这些奇特的传说，很有力地表明：包拯了解民间疾苦、贴近黎民百姓，为他今后的执法如山、为民除害、打击权豪铸造了可靠的基础，这就增加了这位“包青天”的魅力和可信性。

这种创造，反映了普通人民的意愿和心态。

包公当过“放牛郎”吗

民间传说故事中的包拯，少年时是个放牛郎，和许多英雄人物一样，人们给他们“安排”了一段“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤”的经历，而包拯的这段故事则更加曲折离奇，引人入胜。

明代成化说唱词《包待制出身传》在叙述了包拯生时遭弃遗、9岁时被遣做牛郎后，紧接着便叙述包拯15岁时年三十夜晚回家过年的情景。第二天，即大年初一，包太公让大儿子、二儿子去亲戚家拜年，唯独没有差遣包拯。包拯只好把从长嫂那里借来的新衣脱下，仍到南庄去放牛。包太公吩咐，南庄水田若耕不完，晚上不得回庄。小包拯听罢，“低头眼泪落纷纷”。这件事情终于感动了上天的太白星，于是便差遣神仙下界，趁包拯睡着时，替包拯耕完了田。

三郎在田埂上睡着，醒时见田已耕好，以为是大嫂做的。三郎牵着牛回庄，路上碰见一位算卦先生。算卦先生上前叫住三郎，问他高姓。三郎答道姓包，排行老三。算卦先生问：“你不算命？”三郎说：“我被爹爹罚在南庄放牛耕地，有什么好算的？再说我也没钱给你。”先生笑道：“你若告诉我此地到庐州有多少路，我就给你算命。”三郎说：“有180里。”算卦先生问三郎生辰八字，三郎一一作了问答。只见先生整整一个时辰不吱声，三郎性急，叉手问道：“卖卦先生，你莫不是欺负我年纪小？”先生答道：“你莫急，听我慢慢说给你听。”

算卦先生叫包三郎坐下，说道：“你既是卯年卯月卯日卯时生，那么你可知你32岁做濠州县宰、34岁去陈州放粮济民，然后治理开封府，能日断阳间、夜断阴间？”三郎听了，十分没趣，说道：“先生哄弄人。我不识字，又不习武，怎么能做官？”先生随后哈哈大笑：“郎君千万不要忧心！你若他日荣华富贵，千万不要忘了我这个算命先生啊！”包三郎递给先生一条手巾，说道：“我若得官，你将手巾来相见，我将卦钱还你。”算卦先生辞别而去。

这位卖卦先生不是凡人，乃是太白星下凡，指点包拯。这也就是在民间故事中常见的情景——神人指路。太白星辞别包拯，说唱词话本中还有三段唱词：“辞了郎君行数步，乘云去步上天门。云端之中高声叫，叫言文曲姓包人。我不是凡人××，我是南方太白星。三郎听得心中喜，双手高抬向××。感得神仙来算命，后来莫不做官人。且莫耕田回××，去见嫂嫂有恩人。大嫂一见便欢喜，叔叔今且要××。今朝大年初一日，因何罚你使牛人。”

三郎回家将先生算命之事，说与大嫂，大嫂甚是欢喜。大嫂又说与婶子，婶子嘲笑道：“他若做官，淮西这块地方就没有放官的地方啦。”言下之意，三郎若做得官，天下的人都能做官了。

大嫂见三郎年岁渐长，若不叫他读书，岂不负了三郎？！她心中甚是焦急，就暗自将三郎送到书院，让先生收包拯做学生。这样一来，包拯白天在田地放牛做活，晚上读书。由于包拯勤奋好学，进步很快。话本中形容为“三年书满跳龙门”。包拯读书三年，大嫂安排他进京取功名。

且说离全国大考的日期将近，仁宗皇帝夜间忽得一梦。梦见走上一条大船，船上有一个金斗，斗里有一包文字。黑王太师为仁宗解梦，道：“我皇万岁，及第状元必姓包。”大考结束后，状元果然姓包，乃包拯也。唱词唱道：“专候三年开南省，御笔宣取姓包人。一举状元身及第，先到金阶见圣人。问一答十金阶下，问百回千甚聪明。一赐通钱三千贯，二赐逍遥轿一乘，三赐三裙青凉伞，六街三市去游行。仁宗御笔差他去，定远知县管万民。三年留下为知县，端拜仁宗出内门。”

包拯读书进京求官之事，包员外并不知晓。这一日，从东京来的报榜差役来到包家大门前，翻身下马，径直叫门。包太公不知何事，只听得门外叫叫嚷嚷，吓得战战兢兢，以为是山上的强盗来了。好一会儿，大嫂开门，才知是报榜公差，带来喜讯：包文拯喜中状元。大嫂闻听忙报与包太公知晓。谁料，包太公跳了起来：“你来胡说！三郎他不曾读书，一个呆子如何得官？”大嫂这才将私下把包拯送与书院读书一事说了个仔细。包家大摆筵席，庆贺了一番，又赏些银子给那公差。包太公又招回两个儿子。两个儿子回来大笑不已，对包太公说道：“你真以为三呆子能做官？想必是在外欠了人家的店钱，便同店主人假做报榜，骗你钱物去均分。”包太公一听两个儿子这么一说，叫道：“唉，上当了。”气得连忙吩咐下人，若捉得三呆子，赏钱一百贯。

包拯带着王小二在夜里来到小包村，将王小二安排在一雇工家里，自己便径直来到大嫂家，将行李放在大嫂闺中。大嫂让包拯明日去南庄监收麦子，免得在家被两个哥哥看到，过日即准备银钱，以便到濠州上任。第二日，包拯一身平常打扮，到南庄割麦子去了。而濠州差役这日也赶到包家，问新任知县何日上任。包太公不听则已，一听气不打一处来，道：“先番被你骗去三百贯钱，今日又来。我三个儿子，两个读书不曾得官，第三个儿子多年不归，今日听得人说他领人在南庄割麦，我家哪有什么官人？除非是下村包家，他家有读书人，你们去那里看看！”公差听罢，便往下包村去了。

包拯从南庄回来，便径直来到嫂嫂房中，将行李打开，穿上一身官服，收拾停当，正欲出门，又听到门外有公差叫门，包太公叫道：“事不过三，真是怒人！”此时却见三郎官衣乌纱站在面前，太公以为有鬼，对外面的媳妇叫道：“有鬼偷你的绿裙披在身上。”这当然是包太公眼睛昏花，老而糊涂，没见过世面，所以才叫喊有鬼。话本写到这里，《包待制出身传》的故事已基本讲完。

明代成化说唱话本《包待制出身传》是现在所见写包拯身世故事的第一部作品。说唱词是以唱为主，以说为辅。《包待制出身传》行文粗糙，故事情节零乱，且有前后相抵触之处，情节发展较牵强，又夹杂了过多的神魔成分及那个时代的一些糟粕，显然并没有经过专业文人的加工润色。故事情节发展到包拯得官回乡，就更加脱离社会现实及生活常识，近乎一场闹剧了。这当然是话本的不足之处。

这个说唱词话刊本产生于明代前期，正是封建统治者在意识形态上加强控制的时候。正由于这是民间流传的产物，而非出自封建文人之手，所以在思想内容上更特别值得我们重视。话本中包拯的故事占了一半，显示了包拯故事由元代向明代过渡发展的历史痕迹。故事虽然在一定程度上宣扬了封建迷信思想，但其中也折射出平民百姓对封建官僚残害百姓、压迫人民的罪行的控诉，反映了下层人民的思想火花。从整个包拯故事体系来看，《包待制出身传》对以后的包拯故事演化产生了重要影响。

从史书和县志里，我们已知道包拯在青少年时期放过牛、砍过柴，并没有太多的细节。但从上面两个话本里我们可以看到，包拯的形象已逐渐地丰满起来。从真实的包拯，到艺术形象的“包青天”，的确是一个很有趣的演变过程。

它反映了人民的要求和愿望，也展示了群众创造性的智慧。