【主义主义】贫乏的原子论（2-1-3-2）——太一分形，虚空降世，德谟克利特的笑
2-1-3-2.贫乏的原子主义（Necessitous Atomism）
- 代表人物德谟克里特
- 在场域论上是自然（nature）的场域与神圣（divine）的场域的对立。自然场域对应着原子的自然下落运动，原子之间无法相互触碰与聚合，因此其是贫乏的，需要必然性的补充；神圣场域对应着必然性，支配着万事万物，因此必然性是泛滥的，实质上是一种偶然性
- 在本体论上本体是原子（atom）以及虚空（void）。原子是感官无法感知的微小颗粒，只有形状和大小上的差异，是唯一真实的，处于真相层面。而由原子构成的事物都是不存在的，处于表象层面。原子与现象/构成的事物之间的关系只有静力学和动力学关系，表象层面的事物皆可归结于真相层面的原子的形状与碰撞
- 德谟克利特是一个反巴门尼德主义者，认为虚无/空间是存在的。德谟克利特是这样证明虚无的存在的：
- 古希腊将虚无称为Meden（英译为nothing）；这里的Me（英译not）意为“无”；而den意为物，它是没有名字的，即在符号系统中没有位置。综上虚无Meden实际上就是not den，是对于den的一种否定。
- 既然虚无Meden是对于没名字的/在符号系统中没有位置的原初物den的否定，那么有名字/在符号系统中有位置的虚无Meden必定要比物den更为真实。
- 再来，虚无Meden是消极的存在，而被消极否定的事物必定是积极的存在，因此物den是一种积极的存在
- 而又因为虚无Meden比物den更为真实，因此虚无Meden是真实存在的
- 德谟克利特同时又是个新巴门尼德主义者，他认同巴门尼德的太一的存在，但反对太一是作为一个整全（the one）存在，认为有无数个太一。在德谟克利特这里的太一即原子，其与巴门尼德对太一的定义大同小异：原子静止不动，处处一样，被必然性所束缚，进行决定论意义上的机械运动，并在碰撞中形成了万事万物
- 在认识论上分为合法/正当（legit）的知识与粗鄙（buster）的知识，原子的运动调和两者的对立。粗鄙的知识对应巴门尼德的经验/意见，由原子撞击感官所得到的，是不可信的；合法/正当的知识对应巴门尼德的真理，唯有通过理性略过原子撞击感官所产生的经验/意见/粗鄙的知识，才能得到其背后的真理/合法/正当的知识。这里的理性被德谟克利特视为一种精致的感官，可以体验到束缚原子运动的必然性
- 在目的论上是赋予原子方向性并使其相互碰撞的神圣必然性（necessity）与放任世界不动所造成的堕落（decay）的对立。必然性是非理性的，但可以通过理性把握；世界的堕落是不可避免的，但其无需被拯救，因为太一/宇宙是无数的，宇宙的生成与毁灭也是永无止境的
