孔子说：“人的本性是相近的，因为环境和经历的不同，才有了差异。”这说的是人的嗜好和欲望的基础是相同的，但是因为环境和经历的差异，人们的行为就有了很大的不同。过分追求欲望的人，行为就会放纵；被物质所束缚的人，他的意志就会流失。因此，圣人教导人们理性，控制自己的欲望，谨慎地选择所接触的事物，节制自己的偏执。所以，《传》中说：“明辨好坏，梳理情感，王道之道就在于此。”治理情感的方法，必须清楚自己的优势和不足，聪明疏通的人，要避免过于敏锐；寡闻少见的人，要避免闭塞；勇猛刚强的人，要避免过于暴躁；仁爱温良的人，要避免优柔寡断；沉静安舒的人，要避免错失时机；广开心胸的人，要避免遗忘。

《人物志》说：“严厉正直刚毅的人，擅长纠正错误，但是过于激烈容易导致激烈批评；柔和顺从的人，心胸宽广容易决断，但是过于缓慢可能会导致错失时机；雄壮勇猛的人，胆识过人充满热情，但是过于多疑容易导致猜疑；精明谨慎的人，恭敬小心谨慎，但是过于多虑可能会导致犹豫不决；强楷坚劲，用在树立形象上，失误在于太过固执僵化；（强楷之人，坚定有力，但不要过于固执，不要用辩才去掩饰真实情感，要强其专断。所以，可以和他持正，难与附和众人。）；善于辩论，理屈词穷，用在梳理结症上，失误在于容易放纵散漫；（善于辩论的人，言辞犀利，不戒其辞的泛滥，而以楷为约束，使流动的思路受到阻碍。所以，可以与他闲聊，难与建立规则。）；博学洽闻，见多识广，用在求同存异上，失误在于混浊不清；（宏普之人，待人宽厚，不戒其交往的混杂，而以介为狷，使浑浊更甚。所以，可以与他安抚众人，难与激励风俗。）；

清正廉洁，用在节俭固守上，失误在于拘谨局促；（狷介之人，执守清廉，不戒其道路的狭隘，而以普为肮脏，增加其拘谨。所以，可以与他守节，难与变通。）；爱动感情，用在攀登高峰上，失误在于粗疏越轨；（爱动的人，仰慕超越，不戒其意太卑微，而以静为停滞，使果敢更加强。所以，可以与他进步迅速，难与保持谦逊。）；

沉静机密，用在深邃的玄微上，失误在于迟钝懦弱；（沉静的人，用道思考回复，不戒其静的迟缓落后，而以动为疏忽，美其懦弱。所以，可以与他深入思考，难与快捷迅速。）；

朴实外露，内在实在，缺点在于不善微妙（朴露之人，心中多疑惑，但不戒掉质朴直率，把欺诈当成荒诞，暴露出内心的诚实。因此，可以和他树立信用，但难以把握其中的变化。）；

多智谋，善藏情，权力在于欺诈，缺点在于摇摆（韬谲之人，揣摩度量，不戒掉欺诈之术，把直率当作愚蠢，贵在虚伪。因此，可以和他赞扬善良，难以纠正他的错误。）；以上是偏执刚亢的材质，不是中庸的德行。

文子说：“人的行事法则，心情要小，志向要大，智慧要圆，行为要方，能力要多，事情要少。”

所谓“心情小”，就是考虑患难尚未发生，戒除祸患谨慎细微，不敢放纵自己的欲望；

“志向大”，就是兼容各国，统一不同风俗，将诸种不同比作车轮中的辐条一样聚集于车毂；

“智慧圆”，就是始终如一没有起点没有终点，犹如泉水发源流淌四方而不会枯竭；

“行为方”，就是直立不弯曲，素白无污染，处于困境不变节操，处于边远之地不肆意妄为；

“能力多”，就是文武兼备；

“事情少”，就是用简要的方法治理广大地区，静处时以待骚扰。

那天的道理是：物极必反，水满则溢。所以聪明的人广泛智慧，用“愚”来守；见多识广又能辩论的人，用“俭”来守；武力强大的人意志刚毅勇敢的人，用“畏”来守；富贵广阔的人，用“狭”来守；德行广泛施行天下的人用“让”来守。这五条准则就是先王守护天下的方法。

《传》曰：“无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无傲礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。此九言，古人所以立身也。”

《玉钤经》说：“把明白的事说出来的人见识短浅，有了过错自己不知道的人不明事理，执迷不返的人没有好下场，言语招致怨恨的人遭灾祸，违背大多数人的意愿的人被废弃，发布政令矛盾的人遭失败，愤怒而没有威严的人易受人侵犯，侮辱别人的人自取其祸，杀戮自己所任用的人危险，不尊敬所敬爱的人凶险，同伙中有人存心不良的人孤独，亲近奸邪的人遭灭亡，听信谗言而抛弃贤才的人昏庸，私人窃取官位者名声扫地，私人挟持与谋私利者沦为乱臣贼子，欺凌下属而取胜者是侵夺他人财产的小人，名不副实的人声名狼藉，待人宽厚而处事不公者声名日下，施予一点点小恩惠而希望得到大大报答者落空，富贵了忘记贫贱的人很快就会失势，做官不为民做主则险恶，由一人当官决定官员的升降者失误多，做出不仁义的决定是危险的，施行阴谋诡计而外露者遭失败，征收苛捐杂税而民不惧者贫穷。”

所以说修身齐家治国平天下的根本之法是把自己的心身先修正过来。也就是说修正心身以正心为先。心正而后自身才能正，自身正而后身边左右的人才能正，左右正而后朝廷才能正，朝廷正而后国家才能正，国家正而后天下才能正。如果天下不正就从家庭开始修正；家庭不正就从朝廷开始修正；朝廷不正就从身边左右开始修正；左右不正就从自身开始修正；自身不正就从心开始修正。这样修正越近所达到的效果就越长远。大禹、商汤罪己而兴起了万民。“正心”就是这种思想的体现。

《尸子》说：“心是身体的君主。天子把天下受令的心归于心君就不把天下之福当一回事；诸侯把国受令的心归于心君也不把国家之福当一回事；平民把身受令的心归于心君也不把自身之福当一回事。心不当则自身遭戮刑了。”

【深度解读】

孔子说过：“人的本性是相近的，因为环境和经历的不同，才有了差异。”这句话说明了人的嗜好和欲望的基础是相同的，但是由于环境和经历的差异，导致人们的行为有着很大的差别。那些过分追求欲望的人，往往会放纵自己的行为；而那些被物质所束缚的人，则容易失去自己的意志。因此，圣人教诲人们要理性地控制自己的欲望，谨慎地选择所接触的事物，以及节制自己的偏执。正如《传》中所说：“明辨好坏，梳理情感，王道之道就在于此。”治理情感的方法，必须要清楚自己的优势和不足。对于聪明疏通的人来说，要避免过于敏锐；而对于寡闻少见的人来说，要避免自己的心思过于封闭；勇猛刚强的人，要避免过于暴躁；仁爱温良的人，要避免自己的优柔寡断；沉静安舒的人，要避免错过良机；开阔胸怀的人，要避免遗忘初衷。

《人物志》中提到：“严厉正直刚毅的人，擅长纠正错误，但过于激烈容易引起激烈批评；柔和顺从的人，心胸宽广容易作出决断，但过于缓慢会导致错失时机；雄壮勇猛的人，胆识过人充满热情，但过于多疑容易导致猜疑；精明谨慎的人，恭敬小心，但过于多虑可能会导致犹豫不决；强硬坚定的人，用于树立形象，但过于固执会失误；善于辩论的人，理屈词穷，用于梳理结论，但容易放纵散漫；博学洽闻的人，见多识广，用于求同存异，但过于混浊不清；清正廉洁的人，用于节俭固守，但过于拘谨局促；爱动感情的人，用于攀登高峰，但易于粗疏越轨；沉静机密的人，用于深邃玄微，但过于迟钝懦弱；朴实外露的人，内在实在，但不善微妙；多智谋的人，善于藏情，但容易摇摆。这些都是偏执刚亢的性格，而不是中庸的德行。

文子说：“人的行事法则，心情要小，志向要大，智慧要圆，行为要方，能力要多，事情要少。”这句话揭示了一个道理：心情要保持平和，不放纵自己的欲望；志向要远大，能容纳各种不同的风俗；智慧要圆融，始终如一，没有起点和终点；行为要正直，不弯曲，保持纯洁；能力要多样化，兼具文武之才；而事情要简化，用简要的方法处理广泛的事务，安静时等待机会。

另外，《尸子》中也提到：“心是身体的主宰，君主把天下交给心来支配，不把天下的幸福当成一回事；诸侯把国家交给心来支配，不把国家的幸福当成一回事；平民把自己交给心来支配，不把自己的幸福当成一回事。如果心不正确，自身将遭受刑罚。”这个观点强调了修身齐家治国平天下的根本方法，就是先纠正自己的心态和行为。正如古代圣人所说的，修正心态是修正自身的第一步，只有自身正直才能影响身边的人，进而影响国家和天下。所以，修正心态是修身齐家治国平天下的根本之法。

从这些古文中可以看出，古人对于人的性格、行为和修养等方面有着深刻的观察和思考，提出了许多深刻的道理和智慧。这些道理对于我们当下的社会现实也具有启示和警醒的作用。在当今社会，我们仍然可以从古代经典中汲取智慧，以正确的心态和行为来面对挑战和困境，实现自身的修正和提高。