资本论的读法（1）

《《资本论》的读法（真正读懂《资本论》，重新理解被遗忘和误读的马克思，施展、梁捷、梁文道推荐 理想国出品）》 杨照 829个笔记 ◆ 引言 “教条”之外，如何认知马克思与《资本论》？ >> 一套日共大左派思想家河上肇 >> 《贫穷物语》 >> 古希腊三大悲剧作家的作品，埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯， >> 想从19世纪西方的思想、西方的历史去追索，当我们的世界进入20世纪，整个被西方化、现代化之后，它变化的来源在哪里。 >> 我们要理解今天这个世界究竟是怎么来的，所谓的“现代生活”“现代思想”以及“现代社会”究竟是怎么一回事，在各个不同的面向，我们都会遇到马克思，遇到《资本论》。如果不了解马克思，不了解《资本论》，许多这样的联结就会断掉。 >> 马克思，最关键的是，我希望让大家可以认识、知道——这是一个活在19世纪，但是目光一直看向未来，并对未来的规划充满热情与兴趣的活生生的人。 >> 也让大家更明白，自己必然要作为集体政治经济社会结构当中的一分子 >> ，而这背后的意义到底在哪里。 ◆ 1. 读懂马克思，从第三个版本的《资本论》开始 >> 马克思写《资本论》的基本用意，是要完整解释资本的来历和资本的运作。 >> 他一生最关键、最重要的事，就是解释资本何来以及资本如何运作。 ◆ 2. 回到19世纪：黑格尔辩证法正当时 >> 马克思的思想与著作的重要特色：超越了他所生活的时代。 >> 言论自由的关键在于法律的保障，有明确法律条文保障的自由，才是真正的自由。” >> 看待自由的方式，并不是从自由的主体能够做什么来考虑的，而是去检验可以侵犯、可以限制自由的力量。自由的关键在于不受他人主观任意侵扰，因此，只有明确定义出这个不受主观任意侵扰的范围，人才具有自由，自由才取得了具体的意义。 >> 马克思真正的最核心、最根本的身份，还是一个哲学家。 >> 在19世纪西方近代哲学的改变上，有一个非常清楚的方向，就是思想史家富兰克林·鲍默所说的“from being to becoming”（从实有到变异）——这是近代哲学和传统哲学最大的不同之处。 >> 哲学的出发点来自不信任变动的现象，坚决主张在这些变动的现象背后，应该存在着我们所要找的不变的“实有”。 >> 启蒙主义之后，发生了巨大的转向 >> 变动和变化就这样逐渐取得了哲学思考上越来越重要的地位。 >> 17世纪之前 >> 世间万象万物的存有，是应该要被解释的核心问题。 >> 但是17、18世纪之后，受到启蒙主义思想的影响， >> 到了19世纪，思想的动向就更明确地转为以探讨变化为主了。 >> 问题上——复杂又不断变动的世界是怎么来的，还有，什么是刺激变化的规则，或者是管辖变化的原理？ >> 物种之所以变化，主要是适应环境的变化， >> 为什么环境会发生变化 >> 因为那就是上帝的意志”这种否决疑惑的答案， >> 问到最根源的问题——怎么会有变化？变化的意义何在？变化是有方向，或者是有目的的吗？ >> 在马克思成长的年代，最流行的哲学思想是黑格尔的哲学。 >> 黑格尔哲学之所以重要，一部分原因是它有效回应了“从实有到变异” >> 提出了一套特别用来解释变化现象的辩证法。 >> 辩证法最基本的公式，大家应该都知道，那就是“正—反—合”。 >> 黑格尔主张，任何一个现象发生的时候，都会随着时间产生累积。 >> 累积和增加是一切变化的根源。 >> 依照辩证法，任何好的事物，甚至任何属于正常的事物，都会带来一股增加的动力。 >> 如果这个世界上有人存在是好的，是正常的，那就没有理由拒绝或阻止在亚当、夏娃之外出现第3个、第4个、第5个以及不断增加的人。 >> 我们从本质上肯定这是一件好事，就连带赋予了它一个特别的方向，就是应该多一点这类好事、好东西， >> 上帝不会故意创造坏的事物，这是神学上必然的主张。上帝创造出好的事物，于是这些好的事物开始繁衍，它们自身就带着允许增长的动力。 >> 于是上帝创造出来的事物持续增加、持续累积，当量大到一定的程度时，就反过来影响或改变了质，这就是辩证法的第一条变化法则，从量变到质变，或者可以说是量变会产生质变。 >> 好的东西不断地增加，增加到一定的程度，性质就开始改变了。依据黑格尔的主张，它会改变为原有性质的对立面。 >> 由量变到质变，由本来的好变成了坏，由正变成了“反”（antithesis）。等到反累积到一定的程度，那么原来的正的价值又会换另一种角度、另一种方式重现 >> 但变化的下一个阶段不会回到“正”的原点，而是形成了正与反两者之间的“合”（synthesis），这是既包纳了“正”又包纳了“反”所创造出来的新价值。 >> 合是一种新的正面价值，一种经历变化得来的美好答案，但仍然又是一个正，也注定就要进入下一个“正—反—合”的循环。 >> 也许就有越来越多的钱投资到教育事业上。大家都来办学校，既有的学校纷纷升级扩张。如此一直发展，又会发生什么事？或许就会看到在教育上投资过度，以至于资源浪费，反而毁了教育。年轻人完全不懂得珍惜受教育的机会，教育工作者也无从追求教育的品质，受过十多年长期教育的人实际上什么也没学到，无法应付社会职场的要求，于是有了更大的动机一直躲在教育机构里，不毕业不就业，反而导致社会人力资源严重短缺。 >> 我们要了解马克思，必须上溯黑格尔对他的影响。 ◆ 3. 辩证法与异化：人本来应该是上帝的主宰？ >> 变化的目的论，意思是变化是有规律的，变化不是盲目的。 >> 变化的源头是一种力量，一个神秘的动因，黑格尔把它称为“精神”或者“观念”， >> 其实很像是上帝的化身。 >> 亚里士多德所说的“第一因”，就是制造了果，但本身并不是被制造的果，它是有果无因的最先起点。 >> 我们可以确证精神是有它的目的的，就好比一般人想象的那样， >> 那个完美的设计或蓝图之所以完美，是因为它存在于一个绝对的精神、绝对的智慧里，但绝对的精神、绝对的智慧必须予以客体化、物质化，才能成为真正的世界——这个客体化、物质化就是黑格尔哲学到马克思思想的关键词。 >> 将原来内在于绝对精神、和绝对精神合而为一的这种完美设计外在化，必须使其变成外于精神的客体存在，必须要赋予其物质性，世界才能够从主观抽象的设计转变成具体的存在。 >> 然而观念或设计一旦被客体化和物质化，就不再是观念，不再是设计，也就不再完美了。 >> 一旦成为客体，成为具体的存在，那存在就是原本绝对精神的堕落，从完美变成不完美；要避免这种堕落，那份完美就只能够作为观念存在于精神当中，而唯有接受堕落，忍受或夹杂不完美，才有办法离开精神，成为具体的物质世界。 >> 可以在圣托马斯·阿奎那的神学，乃至于进一步往上追溯，在柏拉图的哲学里找到远源。 >> 现实是上帝心影的不完全显现，也可以说现实只是柏拉图所谓的“理型”的一种不完整的投射。 >> 他的重点不在于点出现实与精神之间是有差距的，或者现实不过是精神的不完美实现，而在于要进一步将这个观念动态化、过程化，来解释变化的由来，并且论证变化是有方向的。 2023/3/24 发表想法 conclusion >> 在绝对精神的内在，一切是完美的，然而“客体化”“物质化”的过程带来了缺陷，于是开始有好与坏、是与非的区别。一旦有了好坏，物质世界也就受到前文跟大家介绍过的辩证法的规范，开始进入“正—反—合”持续的变化中，从量变到质变，由正面转成负面，又转为正反相合，产生出更高一层的正。世界如此随辩证的盘旋变化往上发展，而构成了时间，构成了历史。 >> 在绝对精神的内在，一切是完美的，然而“客体化”“物质化”的过程带来了缺陷，于是开始有好与坏、是与非的区别。一旦有了好坏，物质世界也就受到前文跟大家介绍过的辩证法的规范，开始进入“正—反—合”持续的变化中，从量变到质变，由正面转成负面，又转为正反相合，产生出更高一层的正。世界如此随辩证的盘旋变化往上发展，而构成了时间，构成了历史。 >> 因此，从抽象的角度看，历史就是绝对精神的自我开展。精神堕落为具体，然后这个带有缺憾的具体世界在透过辩证的变化中盘旋而上，一步一步朝绝对精神回归。 >> 历史，依照黑格尔哲学的说法，乃是开始于绝对精神的堕落，终结于现实，最终再度和绝对精神合而为一，这就是历史的方向，这就是历史的意义。 >> 他“将黑格尔的哲学上下颠倒了过来”。 >> 这话是什么意思？黑格尔哲学的起点是超越的精神，先有超越的精神才有堕落，才有现实世界，而世界是超越精神的物质化、客体化。 >> 马克思把这个起源关系颠倒过来，他主张超越的精神或上帝其实是人的理想的投射。 >> 黑格尔说，世界是精神的具象化。马克思倒过来说，精神或上帝是人的理想化。 >> 黑格尔整套论述的起点，也就是先有绝对超越的精神，这个精神为了要实现自我而开展成为现实，因此开启了所有的变化。 >> 马克思纯粹从人的角度来看这件事，认为历史的变化并不是从抽象的、只能假设却无法捉摸的精神开始，而是人类出于实践人的真实性（authenticity）的冲动所展开的一场试验与斗争。 >> 黑格尔认为精神是先验存在的，你只能够也必须要在论理当中推断它，它无法和我们的经验发生关系，无法凭我们的经验去把握。 >> 马克思不接受这种先验观点，他认为真正存在的是人，是人去思考、想象在现实当中不存在、无法实现的东西。也可以说，这一切的起源是人类一种独特的能力——人可以超越自己的生活，想象出高于自我存在的事物。以这种能力，人类创造了上帝，创造了一种理想的存在、理想的情感，将不存在于现实当中的这种素质与特性，投射在上帝或者是黑格尔所称的精神上。 >> 这些事物出现在人的脑子里，但不存在于现实世界，于是刺激产生了希望让这些想象素质或者特性能够实现的冲动 >> 但这种爱绝对不可能在现实当中找到，所以就把它假定放在一个更高的主体——上帝——身上。但这种想象和向往是真实的，甚至这种想象和向往在现实之外决定了人的真实性 >> 我们没有能力实现彻底普遍的爱，但我们却有足够的思考和反省的能力，给予它确切的评价。 >> 于是那不现实的理想反而变得比现实更真实，因为这个理想会反过来变成我们评价、批判现实的标准。 >> 人最特殊的本事就是能想象出比现实更美好、更真实的生活。 >> 人将这些梦想投射出去，成了上帝，成了精神，人要将梦想化为现实， >> 因而有了黑格尔所说的开展、变化 >> 。但那不是上帝、精神的神秘开展和变化，而是人的梦想，是人实践更真实生活所产生的开展和变化。 >> 对马克思来说，上帝和精神都是人的创造物，这是马克思对黑格尔哲学戏剧性的逆反立场。 >> 人将身上理应具备但是现实当中无从拥有的最美好的性质投射在上帝身上，因而上帝的身份应该是最真实的人。上帝所代表的是人类生活最纯粹、最理想、最真实的状态。 >> 上帝存在的目的，是要让人可以变成上帝，变得和上帝一样纯粹、一样真实。但在人类经验当中，上帝却被“异化”了。 >> 人类创造了代表“真实的人”的上帝，然后将他推成了崇拜的对象，进而这个上帝就和人彻底隔绝开来——人只能膜拜上帝，只能服从上帝的意志。于是人自己创造出来的上帝被“异化”成另外一种东西，那是什么？他变成了主宰人的力量，变成了人的主宰。 >> 人创造了上帝，本质上人应该是上帝的主人，却在经过“异化”之后倒了过来，人自愿变成上帝的奴仆，这同时也就影响了马克思思想中另一个非常重要的观念：异化（alienation）。 >> 上帝本来是由人的理想投射而成，却因为被塑造得高高在上，而和人之间有了绝对的地位差距，人只能崇拜上帝，而不能变成上帝，人变成上帝的机会被上帝取消了，这岂不是荒谬？这岂不是愚蠢？原先为了达成目的而设计的手段变成了目的本身，反而取消了我们达到目的的可能性。 >> 马克思一方面吸收了黑格尔的哲学，另一方面对其进行了革命性的修正。同时，马克思提出了一个普遍的“异化”观念。 ◆ 1. 资本主义时期的出现：劳动者、工厂、货币的异化 >> 到底什么是资本？资本是怎么来的？我们如何解释资本的作用？资本在经济、社会、国家乃至于文化的层面，到底造成了一些什么样的效果和影响？还有，甚至要解释资本的未来会走到哪里去。 >> 资本是一个特殊的历史现象。 >> 《资本论》，讲的是资本的运作 >> 资本主义是马克思历史理论中的一个重要阶段，它指的是大约从18世纪末到马克思自己生活的19世纪，这样一个特定的历史时期。 >> 关于什么是资本主义， >> 那就是15、16世纪发展，18世纪明确形成，19世纪发展扩散，一直延续经过了20世纪，甚至进入21世纪，在人类历史上极其特殊的一段时期。这段时期最凸出的现象，在之前的人类历史中绝对没有出现过的，马克思特别准确地描述了，那就是“资本主宰人类社会”。 >> 为什么 >> 资本会成长到具备了主宰社会的力量 >> 资本和工业化密不可分， >> 而工业化形成的最基本状况，就是生产者和生产工具分离， >> 开始出现了生产者无法拥有生产工具的特殊现象。 >> 人类历史上曾经出现过的绝大部分生产工具都是由生产者所拥有的，直到18世纪以及进入19世纪之后，在欧洲出现了工业化，人们发现可以用蒸汽的力量来替代人工，创造了蒸汽机。 >> 机器。它是庞大的、不依赖人的力量的、由科学所驯服的、让人能够更好地运用自然力量的特殊生产工具。 >> 它极为昂贵。因为昂贵，所以就产生了和生产者分离的条件， >> 运用机器的人却没有足够的财力可以拥有这些机器，拥有机器的人和运用机器的人分离开来，产生了生产者和生产工具分离的现象。 >> 机器这种生产工具要如何才能拥有呢？它需要有人先累积了一定的货币，将这些货币拿去投资，建造在那个时代相对庞大而且昂贵的机器。 >> 这些货币先累积了，然后运用在建造机器上，就变成了最初的工业资本。 >> 累积足够多的钱，不是用来消费，而是拿来制造机器、买机器。 >> 这类有钱人拥有了机器， >> 让他们取得了一种“特权” >> ，取得了地位和身份，他们可以用这个机器及其可以生产的价值，雇佣别人帮他们操作。 >> 于是有了特殊的生产者——自身不具备生产工具的人，马克思在他的理论里明确地把他们称为“劳动者”或者是“劳工”。 >> 不是在和生产工具分离状态下劳动的人。“劳动者”是特殊的机器时代、工业化时代的历史现象中所塑造出来的人，这种人最大的特色不是工作去制造出生产品，用生产品来交换生活所需，而是贩卖自己的劳动力来换取生活。这是一种全新的人类生活形态，这也是一种全新的经济与社会现象，这是造成资本主义时代出现的第一个关键因素。 >> 第二个关键因素，为什么是在18世纪末到19世纪，欧洲进入了资本主义时代？除了工业化之外，我们不能忽略分工制度。 >> 亚当·斯密所写的《国富论》 >> 亚当·斯密的《国富论》非常复杂，他提出了一个重要的观念：个人要增加财富，和集体组织性的增加财富是很不一样的。 >> 在集体的层面上要创造财富，最有效的方法是分工，这是在个人层面做不到的。 >> 所以在18世纪末，欧洲发现了这项今天我们完全视之为理所当然的工作程序，带来了巨大的突破。 >> 只是将改变放在生产组织上，把以个人为单位的工匠式生产组织，变成更广大的分工合作模式。 >> 以前的工匠式生 >> 工厂制度就是把一段又一段的生产流程在空间上安排组合在一起。生产组织方式改变了，就可以大幅提升生产效率。 >> 过效率上的提升不会只在这个层次上发生，往上一个层次，那是专业分工。每一个人具有一种专业，只做一样东西。他的专业性越高，效能也就越高。再往上，从生产到分配都可以专业化，借由专业化产生更高的效能。 >> 分工有一个最基本的要求，就是如果没有配合的条件，分工系统就维持不下去。 >> 分工让你快速制造出远远超过你所需要的东西，于是你就要把不是你真正要用、你所需要的东西，放进一个系统里进行交换，才能够维持你的生活。专业程度越高，交换的系统也就越复杂，它要能够处理的交换就越广泛、越多元。 >> 借由有效、复杂的交易，分工也才能够变得更细，才能够更专业，才能够更加提升效率。 >> 如何让交易系统广泛而且多元呢？ >> 于是又一定要有能够合理计算价值的工具。 >> 更明白地说，就是需要有货币，而且需要有功能普遍、一致的货币。 >> 因为必须要靠货币来维持复杂的交易系统，才能够让每一个分工下的专业生产出来的货品进入系统中，让分工可以继续提升它的效率，继续细化。 >> 就使得货币从量变走到了质变。 >> 人们为了要有更方便的交易，必须创造更方便、更好用的货币；越来越多、越来越复杂的交易，需要越来越多的货币；货币量大到一定程度之后，就形成了自身的系统，甚至货币就变得拥有了自己的生命。 >> 刚开始，钱只不过是为了让我们去交换别的东西而存在的，但是后来钱不再只是钱了。钱可以帮助我们储存价值，可以帮我们换取地位。到后来钱变成了数字，它本身变成了人愿意付出生命代价去追求的对象。 >> 原来是一种工具，后来工具变得越来越重要，重要到一方面它让人遗忘掉了本来运用工具要去追求的目的，另一方面这个工具重要到本身似乎变成了目的：这不就是“异化”吗？ >> 它已从量变到质变，地位越来越高，高到后来反过来了——货币、金钱，以及由货币、金钱脱化而出的资本，变成了主人；甚至它通过主宰交易系统，进而主宰了牵涉在交易系统中的所有人。所以在资本主义里，货币也“异化”了。 ◆ 2. 重新认识使用价值：物品和你的关系，是价格决定的吗？ >> 我们活在一个非常复杂的市场经济环境中， >> 在市场经济里最频繁发生的就是交易， >> 交易已经多到我们几乎无法感受到它的本质。 >> 每一样东西，每一个物体会和我们发生一种明确的使用关系，也就是剔除了无用装饰性功能的实质使用价值。 >> 你的衣服、水壶、手机，首先存在的不应该是价格，而是它对你所产生的特定使用价值。这种价值是物质和人的关系的本质。 >> 交换行为，还有交换所产生的价格，是这项本质的一种“异化”。 >> 只有在出现了盈余或匮乏的不平衡状态时，才产生了交换的需要。 >> 因为使用价值涉及每个个人和物体的独特关系，本来是没有办法用来交易的，所以我们就必须要创造出另外一种价值来作为交易的中介。 >> 不管这件物品对你的使用价值如何，要把它交易出去，你就得先找到它的交易价值，然后用它的交易价值来换取同等交易价值的其他东西。 >> 因为借由交易价值的等值，我们都增加了物品与我们之间的使用价值。 >> 边际效益递减 >> 你所拥有的物品使用价值增加了，我所拥有的物品使用价值也增加了，这就是交易的根本动因。 >> 在交易的过程中，一方面有交易价值上等值的交换，但另一方面，又有各自使用价值的增加。于是，使用价值就被转换成交易价值，而物品一旦有了交易价值，就从原本单纯的物品变成了商品。 >> 一本书无法单独决定它的交易价值到底有多高，只有在实际和别的物品交换比较的过程中， >> 才能决定《红楼梦》到底高于一束花，还是低于一束花。 >> 这就形成了价格。 >> 价格来自交易，价格也只存在于物与物的交易关系中。 >> 它不等同于价值，尤其不等同于使用价值。 >> 一旦有东西通过交易变成了商品，商品就会不断扩张交易网络，进而衍生出一个庞大的系统。 >> 人会和一般的物品产生两种关系：一种是通过使用所产生的价值关系， >> 另一种是通过交易所产生的商品关系。 >> 探索人与物品之间原始直接的关系，也就是使用价值的关系。 >> 而交易相对破坏和改变了这样的关系，把原来无法量化的价值放到一个价格的量化系统里，进而使我们产生了错觉。 >> 我们以为物体的交易价值就等于它的使用价值，以为越贵的东西越有用，也以为越贵的东西就越值得被追求、被拥有。这也是我们的欲望被异化了，意味着我们不再真正探求、聆听自己内在的需求。 >> 对马克思来说，价格是价值的扭曲。 >> 价格破坏了一个更真实、更根本的以使用价值构筑而成的世界。 >> 价格把所有的东西都卷进来，变成了一个商品系统，使得每一样东西都只能依照它的价格彼此关联，商品关系因而变成了社会关系。 >> 回到本质，才是人与物品之间原始、正常的关系。然而当这只杯子变成了交易的商品，它与人的这种主观性、独特性、唯一性的关系就消失了，而被一种以价格代表的、我们称为“客观性”的关系来取代。我与这只杯子的关系，你与这只杯子的关系，现在统统由它固定的交易价格来决定。 >> 商品系统量化的价格就凌驾在你我的感受与意志上，从外在决定了我们和杯子之间的关系，这也是一种异化。 >> 你得看别人在交易当中决定的杯子的价格，你才能判断，我到底有多需要这个杯子，而原始、直接、简单的物我关系就被这个集体的社会关系淹没了。 >> 在读马克思的时候，我们要谨记在心：他一直认为人和世界本来有一种独立地、有机地发生直接关系的生活方式，而经济就是将我们从这种有机、独立、有意义的生活方式拉开的力量。 ◆ 3. 被价格左右的欲望 >> 资本一定牵涉交易，一定牵涉货币， >> 我们把物品变得能够交换，是出于交易需要而付出的不得已的代价。 >> 一旦开始有了交换，就开始产生物化，产生异化，交易价值也就是价格，取代了更真实、更根本的使用价值。 >> 钱是一种最可怕、最有效的理性量化工具， >> 把所有的物品统统都圈进商品的范围内，把所有的东西都变成了商品。 >> 我们看到售价，就以为我们自己知道应该要对这个东西投射多大的欲望， >> 我们没有机会真正和这些欲望对象产生确实关系，金钱价格就先帮我们编好了， >> 说我们一定最想要那1亿元的豪宅； >> 对我们来说，最不想要的或没有那么迫切想要的，是去看歌剧。 >> 这和我们原本真正的欲望是无关的。 >> 金钱把这些都排好了，我们无法抗拒，更重要的是本来就很少有人会想到要抗拒。 >> 金钱介入本来是帮助我们、方便我们交易的，但马克思提醒我们，金钱同时在决定我们如何和万事万物，和这个世界其他的物件、其他的现象发生关系。 >> 我们活在将一切事物都当作商品的环境里，也必然习惯用价格来架构自己和世界之间的关系。 >> 我们被价格所包围，也被价格剥夺了欲望的自主性。 >> 在市场经济学里，看到一只定价3.5万元的手表，大家的基本反应是：什么样的因素决定这只表要值这么多？可是在马克思经济学里，看到一只3.5万元的手表，基本反应却是：什么样的因素主导了我们认为要如此去欲求这只表，使得这1只表比100斤的米、100本的书更为人所渴求？赋予这只表如此的价格，又会使得我们原来的物我关系产生什么样的扭曲？ >> 市场经济学假定价格在交易中形成，是有它的道理的，是客观供需（供给和需求）互动之后的自然结果。 >> 马克思 >> 是认为它是产生自异化商品环境中的特殊现象。 >> 也就是说马克思《资本论》的用意不只在于解释，还在于提供批判。 >> 《资本论》不是要解释现实，而是要解释这样的现实为什么会给人类带来如此巨大、如此普遍的扭曲和痛苦。 >> 哲学家解释这个世界，但真正重要的是如何改变这个世界。” >> 因为市场经济学的这些解释是来帮助我们适应这个系统，教我们在这个系统里弄懂规则与逻辑，使我们进到这个系统里，更深入、更适应，更懂得如何在这个系统里得到利益。 >> 让我们看清楚资本具备庞大的扭曲力量，会带来、会制造什么样的悲剧。 >> 这个悲剧最根本、最彻底的性质，是主宰了、麻木了我们自己的欲望。 >> 在资本主义的世界里，我们搞不清楚自己要什么。 >> 一旦离开了金钱货币的数量，我们就不太清楚，什么东西比较重要，什么东西比较不重要。 >> 我们太依赖金钱量化的帮助来决定应该要什么，所以相反的另一个可怕效果，就是对于那些无价的、不能卖的，因而没有价格的事物，我们无从去评断其重要性。有的时候无价，对我们来说也就变成了没有价值。一种东西不能够被标价，不能够买卖，所以我们没有办法确定它到底值1000万元还是1亿元，似乎既然没有办法评断它的价格，你也就无法体认、珍惜其价值。资本和商品在用这种方式扭曲我们最根本的人格、最根本的欲望。 >> 也就是借由读《资本论》，刺激我们不要那么习惯于活在既有价格观念主宰的这个世界里。 >> 现实社会的这套逻辑会不会根本就是错的呢？至少我们应该可以用更美好、更合理的社会作为参考坐标，重新检讨、重新审视自己身处的现实社会。 >> 《资本论》的内容是依照人类逐渐远离了原初真实的过程顺序而安排的，我们离开了原初真实的欲望和愿望 >> 离开了那种真诚面对生命的原初状态。 >> 我们从和每一样物件都发生使用价值关系，堕落到给予每一样事物一个价格，让它变成商品。 >> 我们再堕落，直到把自己的欲望让渡给 >> 拜物（fetishism）的冲动。 >> 我们不再问，物能满足我什么欲望，对我产生什么意义，我们只觉得拥有物、拥有有金钱标价的商品就是好的。 >> 我们再堕落到用金钱涵盖一切价值，再堕落到金钱又从交易计算的工具晋升成一切事物的主宰，这也就是资本的出现。 >> 金钱本来是人用来购买物品的，成了资本之后，它就倒过来了，变成用钱来购买人，人沦为为了换取更多资本而服务的物。资本变成主人，人反而成为服务资本的奴仆。 >> 马克思在《资本论》里讲了一个“失乐园”的故事。人被邪恶的力量诱离了原来的天堂：那样一个真实活着、用自己真实的欲望去寻求真实的满足，和所有的物都产生使用价值的原初理想状态。离开了这个状态，就像离开了伊甸园，接着人一步一步沉沦下去，距离天堂越来越遥远。而且一如“失乐园”在宗教上的论述，马克思帮我们理清了历史的过程，即人如何在商品异化的过程当中，在资本主义的系统里一直堕落。接着他要借由弄清楚这个现象，鼓励大家去寻找可以回到乐园的路，指引大家通往救赎的道路方向。这是马克思希望能够改变世界、让世界回归异化以前原初状态的一个伟大计划。 >> 在堕落之外，还有更纯粹的真实存在的方式。这是马克思的经济理论和分析背后非常深层的哲学立场，也是对人之所以为人的价值，他最强烈的坚持。 ◆ 4. 资本的来历和基本运作方式 >> 资本的背后是分工，是货币。 >> 因为分工，所以大家生产的东西必须通过交易才能发挥分工的效率。于是就需要货币，而货币扩张之后，就产生了一些特别的现象。 2023/3/24 发表想法 怎么到他身上的 >> 如果这个系统推到最极端，以货币所形成的财富统统都累积集中在一个人身上 2023/3/24 发表想法 生活成本就那些 >> 货币的扩张从量变到质变，推动了资本的形成。 >> 货币的扩张从量变到质变，推动了资本的形成。 >> 于是这些钱拿去买了机器，变成了资本。 >> 资本的一种特别的现象，叫作“循环作用” >> 也就是资本的发展是转圈的。 >> 不过它不是转回原点，而是依照马克思所坚持的辩证法，转了一圈之后，到达了一个新的、更高层次的出发点。 >> 价值增生”。 >> 我们在进行投资。让钱变成资本，资本的第一个动向是价值增生，这叫投资。 >> 买机器是为了要增加生产，可是你要记得，产品所具备的是隐含价值，而不是价值本身。 >> 从开始的价值增生，到接下来价值要实现，牵涉的就不只是生产，还有交易。 >> 即使经过了劳动，产生了物品，也必须要有第二个阶段，就是交易，让内在想象、要求的商品价值在交易中实现，才能够变成价格所产生的回报。 >> 在价值实现的第二个阶段， >> 第三个阶段，在马克思的理论里称之为“价值分配”。 >> 的资本运作的第三个阶段。 >> 有一部分的价值要以工资的形式分配给劳动者，有一部分要以地租的形式分配给房东或地主。另外还有第三部分，你要纳税，所以这部分要分配给国家，给握有公共权力的政府。再之后要分配的才是资本、资金。 >> 这个时候还要有机器折旧，先扣掉了一部分。接着剩下来的这些资本，有一些以投资者的个人消费实现，又有一些回到生产上面，变成再投资。 >> 这是第三个阶段。第三个阶段的最后一部分也就是再投资的部分，又形成了资本，这一部分的资本再开始下面的一个循环。循环作用分成三个不同的阶段 >> 马克思的意图可以分成两大项目：第一，要解释资本和资本主义作为一种历史现象是怎么出现的；第二，要解释资本完整的运作循环。但到这里也还没结束，还有第三个同等重要，甚至更加重要的用意。马克思给出的解释，背后一定附随着一种改革变化的计划。马克思从来没有把自己当作对资本的中立客观研究者、描述者或分析者。他不是要告诉你资本是用何种方式运作的，他要告诉你的一直是：在历史的过程当中，资本究竟用什么样的力量，经过了什么样的过程，发挥了这么大的影响，以至于彻底改变了人的生命与生活，把我们从原来的轨道上推到了如今的这样一条歧路上。 >> 资本主义以这种方式运作所带来的必然结果，就是剥削劳动者，降低与破坏劳动者作为人的价值。 >> 这种破坏背后就蕴藏着资本主义自我毁坏的因素。 ◆ 5. 马克思的灵魂拷问：你是作为目的还是手段而存在？ >> 人作为目的而存在。 >> 人作为目的而不是手段活着，这一概念来自康德。 >> 什么时候人会作为目的而活着。马克思的答案是，人可以决定自己所创造出来的事物，而不是反过来被其所造物决定。 >> 倒是机器在决定工人如何工作。工厂和机器本来是工具，是工人运用来生产生产物的，但现在在工厂制度下，在工业资本的制度下，产生了这种荒谬的逆转。这是根本的问题。 >> 本来是工具，但现在变成了主人，这就是最深刻的一种异化。 >> 所以一个工人一旦进入了工作状态，他就变成了手段，而不再能够维持作为一个目的，真的像是一个人而活着的状态。 >> 我们拿自己的生活去换其他的东西，这种作为手段的存在，对马克思来说，就是人的异化。 >> 劳动者是从来没有办法自己掌握要生产什么的人，在这个基本前提下，劳动者的劳动也异化了。 >> 因为劳动者没有自主权，只能够在别人的规定和命令下出卖劳动力，当然不是为自己而劳动。 >> 一旦你变成了劳动者，你的绝大部分时间就作为手段存在，而不是作为目的存在。 >> 劳动者的堕落意味着，在绝大部分时间里，他们没办法为自己而活着，也就不会去追求要让自己的生命有意义。 >> 因为资本主义所要求你的，不过就是一种可以称为“劳动力再生产”的生存方式。 >> 在这种制度下，为了最大化价值增生，就必然破坏了劳动者作为一个完整的人的一切可能性。于是就使得劳工粗鄙庸俗，让劳工不思考，让劳工不会去追求生命的意义，不会去追求那些可以让人活得更丰富的东西。 >> 作为一种手段，货币到底是什么？货币又用什么样的方式转变了它原来作为一种中介手段的身份，而变得在经济上、社会上有越来越大的影响力？ >> 储存价值 >> 货币就产生了时间上的延宕。 >> 而和资本最密切相关的就是货币可以储存价值。有 >> 在这种情况下，时间也被内含在这个储蓄里，变得可以计算，这种计算的形式就是我们熟悉的利息。 >> 因为钱有储存价值的功能，所以这个价值可以在不同的时间被实现。依照不同时间实现的需求，被存在这里的价值就开始有了改变。如此产生了资本的另外一面，我们称之为“信用”。 >> 原来的价值变成了钱，钱如果借出去，也就是在使用时间上有所改变，它就变成了信用，信用就产生了利息。 >> 在货币介入之后，价值产生了两种增生的性质，一种是转化成资本， >> 但还有另外一种，就是让它变成信用， >> 然后从信用当中有了利息 ◆ 6. 投资所得和劳动所得，根源上有区别吗？ >> 不管是利息增生，还是股票增值，追究其真正的本源，性质都是劳动增生。是劳动增生换了不同的过程，换了不同的形式，分享、分配给了不一样的人。 >> 所有的源头都是劳动，因为有劳动才有价值的增生。而劳动价值增生最大的特性，就是它不会回到劳动者身上，会被分配到别的地方去。 >> 价值增生的必要条件就是生产力，就是生产劳动，这个前提不能够被动摇。 ◆ 7. 被扭曲的价格，被创造的需求 >> 价格反映的是一个商品的社会关系，而不是它的内在价值， >> 我们不可能单独去讨论一件商品，而是要讨论这件商品和它的社会关系的总和。 >> 马克思主义经济学要探索的是社会关系如何反映在经济事务上，前提是社会关系的地位高于经济事务。 >> 物品的价值来自可用性，越有用的东西就有越高的使用价值，这是物品的内在价值，而不是由供给、需求等外在因素来决定。 >> 马克思无法理解当今日常生活里极为普遍的一种状况——需求可以被创造出来。 >> 物的有用程度与其使用价值成正比。 >> 因为经济学存在的前提是人类欲望无穷， >> 经济学的任务在于探讨如何分配资源，尽可能满足更多的欲望； >> 经济学倾向于将资源视为一定，进而探讨用何种方法去满足最多人的最大欲望。 >> 他所累积的钱会产生边际效应，并造成递减的作用；多出来的钱不像有限的钱，后者可以带来较大满足 >> 集中不会带来益处，分散才能增添较大的满足。 >> 经济学不需要再坚持假定供给是不变的，势必要调整需求，才能达到更大的经济效果。 >> 扩大需求可以刺激供给，达成另一种经济状态，也就是供给与需求的先后关系顺序颠倒。 >> 以往是有需求在先，之后才创造出供给。 >> 不要求压抑需求、限制需求来适应有限的供给，反而鼓励以人为的方式去增加需求，这是非常激烈的观念逆转。 >> 这证明了需求可以被创造出来，而创造需求往往是为了将商品的利益最大化。 >> 以此方式创造需求、提高需求，只要再控制供给的稀有性，自然而然能够提高价格，获取利益。 ◆ 8. 财富分配的公平与正义 >> 1775—1783年的美国独立战争以及1789年法国大革命都对分配的原则与信念造成了巨大的冲击。 >> 政府与人民之间的财产关系必须要依据新的逻辑重新调整。这是美国独立战争的影响。 >> 马克思的经济学由人拥有不被异化的权利开始讲起。 >> 所谓人的工作，应该要让人可以去创造出能够为他带来真实生命中的满足感和成就感的东西，完成创造的过程。 >> 马克思经济学将工作视为不可异化的权利，一个人如果没有工作，将会衍生社会问题，也是社会的堕落与国家的失职。 >> 全面雇佣制和全面就业是马克思的主张， >> 也是理想社会所必须提供给人民的制度。 >> 在市场经济学当中，住房与医疗也应该交由供给和需求来决定，它们也都是能够在市场上被贩卖的商品。但是在马克思的信念里，工作、住房及医疗皆属人人享有之神圣权利， ◆ 9. 人如何沦为劳工：被降级的工作成果 >> 2008年全球金融风暴 >> 这场风暴源自美国的金融业，更关键的风暴核心是美国的房地产业。 >> 从原始的马克思经济学来看，这些资金都投入在非生产性的投机行为上，于是就必然连带着排挤生产领域，使得投资不足。 >> 生产领域投资不足，经济就非崩溃不可 >> 在一个经济体系里，在资本必然有限的情况下，必须要取得一种基本的平衡。放在生产活动中的资本，借由劳动投入而产生价值增生，它必须要占相当比例，这个经济体才有真实的活力，而不仅是用转手交易产生价值增生。这种价值增生只涉及价格，而没有本质上的价值。 >> 从需求而来的价值增生，最后必然仍涉及经济体通过劳动力产生的新的价值。 >> 没有这种新的价值作为基础，这个需求必然空洞。 >> 物品只有在交易当中才会变成商品， >> 商品出现的时候也就必然涉及交易。 >> 交易最根本的道理是将使用价值很低的、多余的 >> 拿去交换使用价值较高的 >> 所以在交易的过程当中，必然产生双方使用价值都提高了的情况，才会达成交易行为。 >> 工人付出劳动力，却被剥夺了他与他的制造物之间的从属关系，转而赋予资本家、企业家及工厂老板。 ◆ 10. 当批量生产代替量身定做，后果有多严重？ >> 资本主义剥削劳动者，尤其在分工的过程当中，阻断劳动者从他独力完成的产品当中获取生活上的意义， >> 因而劳动者的地位必然会下降；相对地，资本家和经理人甚至代表了品牌，他们收割了所有光荣与财富。 >> 只好以借贷来换取时间，意味着必须去估量这120万元的商品需要多长时间才能够销售出去， >> 整个资本体系中，生产的物品一端与它的生产者，以及工人和劳动者脱节，另一端也和它的顾客关系脱节。经过马克思分析，我们了解资本主义运用这种方法生产及销售，其内在必然包含着许多盲目的成分。 ◆ 11. 失乐园的悲剧：交易的目的和手段，是如何颠倒的？ >> 人类从原始的状态堕落为交换关系。 >> 本来不应该被量化的东西都被量化了， >> 更进一步的堕落，即用金钱货币来整合交换价值 >> 让所有的交换价值都表现在金钱之下，同时标示出价值高低和倍数，以便于让交换更为容易。 >> 使人忘记了原初理想状态下，最原始的不可以异化、不可以量化的根本价值。 >> 可是马克思强调，仅有上述条件，并不足以构成交换的行为，必须有另一项条件同时存在，也就是这两种物品之间要有不等的使用价值。 >> 在交易过程中，物品是目的，金钱货币只是中介协助的手段。 >> 最典型的G—W—G就是房地产投资。 >> G—W—G。G—W—G其实就是异化，也就是手段和目的的错乱。 >> 手段倒过来控制了目的 >> 交易就不再是为了增加使用价值，而是为了累积金钱货币。 >> 由于分工而产生了交易，分工使得每一件物品在不同人手里有不同的使用价值。 >> 在对彼此有利且能增加彼此手中物品使用价值的条件下进行交易。 ◆ 12. 剩余价值的来源：G1=W，W=G2，为什么G1 < G2？ >> 金钱的介入原来是为了方便交易，交易行为应该是用金钱换来我们更需要的商品。这是W—G—W，W是商品，G是金钱。可是金钱介入一定程度之后，这种行为的顺序变成了G—W—G， >> G—W—G是一种扭曲，让人产生错觉，进而将金钱货币从手段提升成为目的。 >> 劳动者最大的成本不是他作为一个12岁小孩的生活所需，而是他成长到12岁为止已经耗费的成本。 >> 应聘时，你已经先陷入了不利的地位——劳动者不清楚老板究竟有多需要劳动力，老板却很清楚劳动者有多需要工资。老板牢牢掌握着劳动者的底线，劳动者不可能同样明白老板的底线，所以这是严重信息不对等的情况下的谈判与交易。 >> ，现在变成了棉纱，用25元卖出，那就表示他的劳动力创造了5元的商品价值。 这是既简单又合理的算法。但是另外一种算法是计算这个劳动者为今天这些工作付出之后，他需要什么样的饮食以及多长的休息时间，明天才能再次回到工厂，继续处理另外100斤棉花。这种算法并不是评估他创造了多少商品价值，而是计算他的劳动力自身所需耗费的成本。 这两种算法的结果截然不同。当后面的一种算法结果低于前者的时候，就有了资本家获利的机会。他提供劳动者后面继续工作的成本，换取劳动者所创造出来的商品价值。 ◆ 13. 卖不出去的0.7部手机：资本对生产的改造，导致了多大浪费？ >> 很多产品在生产时，并不确定产品的需求量，也不知道需求者在哪里；而是必须先从生产设计开始去设想，等到产品完成之后，运用各种手段去刺激产品的需求，增加产品的需求者。接下来就必然造成工人劳动地位下降，以及劳动价值的下降。 >> 所以劳动价值下降也就必定会影响工人的社会地位，劳动尊严也会随之下降。 >> 由于产品与工人无关，也与需求者无关，所以最终会造成非常庞大的浪费。 >> 不过在基本的思考模式上，它就默认了不可能售出苹果公司所生产的每一部手机，不可能用假定全部售罄的方式来计算成本和售价。 >> 不以需求者的需求来制造产品，所以必然产生非常惊人而且可怕的浪费。 >> 制造成了需求的来源 >> 制造走在前头，需求跟在后面，因此制造跟需求之间的落差就会带来庞大的浪费。 >> 劳动价值的追求也就越来越低，连带造成劳动力贬值，同时必然带来劳动者地位的下降。劳动者地位下降了，工人又觉得自己赚得很少，连工人都不想继续当工人，也就意味着劳动者的人数会一直下降。从马克思的角度来看，越来越少的人劳动，却有越来越多人想分享劳动所得，于是劳动者能留在自己身上的价值就越来越少。到达一定程度，当劳动者的供给不足以支撑整个劳动结构，劳动生产的整个架构就会瓦解。一个社会失去了劳动的价值增生，劳动价值的所有系统也就随之瓦解了。这是马克思预言资本主义无法维系的一项因素。 ◆ 14. 马克思理论的后继者对《资本论》的补充 >> 第一个核心的概念是资本和资本主义，第二是工资劳动，第三是土地私有制，第四是国家，第五是国际贸易，第六是世界经济。 >> 马克思主张资本主义社会由三种不同阶级的人所组成，即资本家、工人和地主。 >> 列宁的贡献主要在于两方面：一方面是革命理论，尤其是提出“不断革命论”，确立了无产阶级专政过程中共产党和工人的角色； >> 另一方面是解释了帝国主义和资本主义之间的关系。 >> 列宁认为，帝国主义是资本主义发展的最高阶段。 >> 国家与政府都被底层的资本主义生产方式改造成配合这套生产方法的机制。 >> 国家要为资本与资本家的利益服务，用国家的力量为国内的资本去寻求更廉价的劳动力以及更广大的市场。在此模式下运作的政治机构，会逐渐演变成帝国主义，这意味着其必须到海外去，为资本与资本家寻找更廉价的劳动力和更广大的现成市场。 >> 资本主义逻辑扩张到国际贸易的层级，将演变成帝国主义的动机与动能， >> 伊曼纽·华勒斯坦 >> 资本市场的分工角色和权力控制，从原来一个经济体国家的范围扩大到全世界。 >> 全世界就分成了多层中央跟边缘的体系：中央的体系握有资本、生产资源和生产决定权，边缘则是提供廉价的劳动力，提供没有决策权的劳动价值。 >> 无产者与资本家的两极分化的 ◆ 15. 剥削与操控：如何辨别马克思主义的观念？ >> 因为工资由供求关系所决定 >> 劳动不是由市场来决定它的价值，而是有其内在的基本价值。 >> 并且要点出市场是一套虚假的价值系统。市场上充斥着各种诱骗及欺瞒，而且这两者是市场的本性 ◆ 16. 老板与劳动者的阶级差异，是必然的吗？ >> 劳动是一切价值的来源。如果没有人劳动，不管在哪个领域，都不可能产生有价值的成果， >> 尤其不能相信市场价值的说法——只要是市场供需所决定的，你就只能接受。 >> 你就会发现劳动所创造出来的价值，在最终分配时，几乎必然是资本及利息拿走最大一块的利润，这是资本主义社会、资本主义经济系统的特色。 >> 市场经济学最明显的作用，其实是让劳动者接受这种被剥削的生产关系，认为这种状态理所当然。 >> 阶级意指人类生产分工当中的垂直划分。 >> 你介入生产活动的方式决定了你的阶级，而你的阶级也回头影响你看待生产活动的角度。不同阶级的人对分工的生产程序乃至于分工生产成果的看法，也就不可能完全一致。人存在于生产关系的体系当中，处在何种位置就会站在这个位置上去思考如何最大化自己和自己所属团体的利益，并且站在这个角度提出对整套生产关系的主张，这就是阶级所带来的阶级意识。 >> 意即不同阶级的人会对生产活动保持不同的利益主张，两者基本上不可能跨越彼此的阶级立场，找到统一的利益主张或是运作模式。 >> 市场经济学把自己建构成一门科学，以自然科学作为范本，把自然科学的记录、分析及方法，套用在人类行为上，它的内在理论趋近于尽可能找到最普遍、运用范围最广的法则。 >> 市场——一个不受身份影响、不考虑个人差异的力量，用供需来决定价格。 >> 马克思却认为生产作为一项经济活动，本质上就是社会活动，也是一种人类关系的行为。 >> 市场经济学倾向于资产阶级利益的立场，把资产阶级的操控与剥削合理化。 ◆ 17. 19世纪的欧洲：帝国的诞生，学问的分野 >> 英国学者艾瑞克·霍布斯鲍姆写了非常重要的历史名著三部曲 >> 19世纪受到三股力量的冲击——工业、资本和帝国， >> 工业革命塑造出工厂制度， >> 从而形成工人与生产工具的分离 >> 工人的生产方式、生产程序乃至于生产的物品，都不是由自己所决定的，这也是工业革命形塑的新现象。 >> 工业化必须建设工厂以及设置机器，于是产生了资本与拥有资本的资本家。 >> 资本衍生新的现象，也就是集中， >> 以往财富的高度集中几乎皆与权力及暴力有关。 >> 由帝王或权力者聚积财富 >> 帝国形成财富集中的机制很明确，那就是运用权力及垄断性的合法性暴力，以国家为名，暴力征收人民生产所得，于是产生所谓的财富集中，因而此类集中普遍为政治性的。 >> 这种资本扩张的情形累积至一定程度，就会促使人们从工业时代进入资本时代，意味着资本取得了近乎自主的一种“生命”。 >> 资本不能停止下来，一旦停滞不前就不再是资本，而是回到了储蓄。 >> 唯有在流动中，资本才能产生增生。 >> 资本在流动的过程中，一直在追求增生。 >> 原来是工业化产生工业的需求，所以需要资本，但是进入资本时代， >> 工业生产都反过来变成了资本的手段；透过工业生产，才能让资本增生；然后在进行工业投资的时候，才能让资本保有流动性。这两项特性决定了何者才是资本。 >> 一动力主要源自人的贪婪，即人企图追求的最重要目标是得到更多 >> 帝国主义是资本主义的最高阶段” >> 经济学和政治经济学看待事物有两种不一样的眼光：一种是分析到底发生了什么事；一种却是去决定或是选择，在新的变量、新的现象及新的力量出现的情况下，我们应如何安排未来的生活、创建未来的体制。 ◆ 18. 追求科学的经济学是否有其内在偏见？ >> 经济学处理的就是有限资源与无限追求之间的矛盾。 >> 因为你的欲望无限，但是资源有限，所以你必须着手资源分配，而决定了人如何进行资源分配的因素即经济学。 >> 弹性很低，虽然供给减少，但需求不会跟着减少， >> 这种最没有价格弹性的东西，我们称之为必需品， >> 奢侈品 >> 价格弹性很高 >> 20世纪60年代 >> 理性选择 >> 经济学模式里本来最难解释的行为是利他行为。 >> 慈善事业在理性选择的理论当中仍然被视作一种特别交易。 >> 推演到最后，仍然是交换价值上的选择。 >> 企业家为何要捐赠钱财？因为对他而言，钱的使用价值远低于他希望别人所给予他的尊敬， >> 因为尊重在使用价值上对他而言更加重要。 >> 经济学不会去质疑现实，也不会去问如果不是这样的现实，还有什么其他的可能性。 >> 从模式的解释角度来看这很迷人， ◆ 19. 马克思的经济学与市场经济学的不同前提 >> 为善不欲人知 >> 马克思的前提总是：如何保障我们能够保有做不同选择的空间和自由。 >> 人作为目的而存在的问题 >> 作为目的存在，每个人都与别人不一样，会有不一样的欲望，也会选择满足欲望的不同方式。 >> 一整套经济学的变化发展就是不断把交易过程中的其他性质及差异一一抹除。 >> 不再是先有需求，然后让交易能够满足需求，而是价格决定了你的需求。 ◆ 20. 卖时间的劳动者：为什么我们无法决定自己每天工作多久？ >> 能够活下去的生存条件后，你用剩下的时间去追求动物性以外的其他欲望满足，这时你才能与动物区隔出来，成为一个完整的人。 >> 我们再也无法决定要用多少时间去满足自己的生存所需， >> 所有的交易在经济学理论上都是市场上的平衡，因而合理，不但是老板的理性选择，也是劳工的理性选择，两者找到了汇合点， >> 在资本家握有大权的情况下，由之而生的社会上层结构就会告诉你相信交易是平等的。 >> 在马克思后来的分析中，出现了他所谓的劳动者的最大敌人。劳动者的最大敌人甚至不是资本家， >> 而是迎合资本家利益所建构起来的上层结构。 >> 上层结构影响了劳动者，让劳动者在心里产生了一种虚假意识（ >> 劳动者不知道作为一个劳动者的真正利益在哪里，反而认同资本家，或是认同资本家所创造出来的上层结构所给予的这一套价值，因此创造了虚假意识。 ◆ 21. 老板的地位比员工高吗？员工之间是竞争关系吗？ >> 以及它所制造出来的种种虚假意识：包含劳动者自己本身都觉得地位低于资本家，劳动者用敌意的眼光去看其他同样身为劳动者的人。 >> 既有的上层结构所创造出来的想象是资本家给予工人工作和工资，让劳动者有工作，他们才能生活下去。 >> 一切价值皆来自劳动 >> 一切价值皆来自劳动 >> 资本家为什么能够拥有资本？因为他用这种方式剥削、拿走了劳动者的剩余价值。 >> 资本的三个阶段——价值增生、价值实现和价值分配， ◆ 22. 资本的历史：钱是如何变成资本的？ >> 所以这笔钱的性质就不一样了。而拥有这笔钱，用这种方式去打造机器、建造工厂的人，他的身份便转换了。这笔钱变成了资本，这种人也就成为资本家。 用钱赚钱：资本给财富带来的新性质 >> 资本和时间的关系 资本刚产生的时候，因为机器太过昂贵，不是一般生产者所能够承担的，需要有人拿出一大笔钱去购买机器。添购机器的过程中，这笔金钱就变成了资本。哪种金钱会变成资本？简单地说就是闲钱，闲置的钱才会变成资本。 那些迫切需要用在消费上的钱，就像“月光族”的工资，想要养活自己并支付所有生活开销，可能都不够。 >> 资本和时间的关系来自累积的需要， ◆ 23. 利息的“必然”存在：钱存在抽屉里，何时变成了蠢事？ >> 全世界的金融业绝大多数都控制在犹太人手里。 >> 利息在相当程度上反映了这些需求者争夺借贷金额所产生的一种动机。 >> 所有资本的增长其实都来自别人帮你生产的未来承诺。 ◆ 24. 资本与债务：无法实现的承诺 >> 资本在运作中所产生的全部都是债务 >> 你自己的资本换来了增生，即使是你自己在运用资本，在资本的逻辑下都会变作你自己借给自己，只为了让资本换来更多的价值增生。 >> 马克思是非常负责任的思考者，他预期资本主义会瓦解，资本主义建立在一个极为复杂却又稳定的资本与债务、债务与预期、预期与实现的关系当中。每一个人对投资所得都有所预期，这个预期会产生偏差，又因为产生了偏差，会进一步促使资本的利息无法实现，并且无法支撑债务。在整体状况下，只需有25%的人固定是错误的，这个资本体系就会被循环且无法实现的债务拖垮，这才是马克思预言资本主义必然瓦解的关键内在的推论 ◆ 25. 货币：我们与国家间的债务关系 >> 资本主义为什么不稳定？来自其内在资本利得逻辑的不确定性。 >> 所以你的劳动成果是借由钞票的形式寄存在国家和政府那里，等到你需要的时候，再由国家和政府帮你保障。 >> 可是正因为国家和政府是债务人，它欠你们每一个人，所以它不怕你们任何一个人，反而是你们怕它瓦解，你们会害怕没有办法用钞票让国家偿还你寄放在它那里的价值。 >> 即债权人依赖债务者，以至于债务者的权力高于债权人。 ◆ 26. 泡沫经济：2008年的金融危机，是怎么发生的？ >> 交易的增长可以没有现实基础。 >> 去追逐这种商品所产生的假性增长； >> 生产部门得不到成本相对比较低的足够资金，反而导致生产部门的萎缩。 >> 量化宽松就是多印美钞 ◆ 27. 2008年金融危机：为了保住美元地位，中国做了什么？ >> 保8”最重要的策略就是将更多人口用更快速的方式转化成劳动者。 ◆ 28. 马克思的预言为何没有实现（一）：对人的研究不是“科学” >> 俄国和中国的革命真正着眼的是共产主义的理想，但用的是马克思的“招牌” >> 他们的结论建立在非常明确且特殊的工业化之后的英国之上。 >> 马克思的科学主张一方面促成共产主义革命实现，另一方面，共产主义革命成功却不在资本主义的阶段后发生，这又违反了马克思历史唯物论的阶段论。他 >> 的预言具有太大的力量，反而使预言的另一面没有办法实现。 ◆ 29. 马克思的预言为何没有实现（二）：非资本主义国家揭竿而起，资本主义国家调整行动 >> 共产主义的提早到来，是历史的“倒错” >> 自认为完成马克思式的共产主义革命、将资本主义消灭的这两个社会，其实并不存在发达的资本主义。同时，因为没有发达的资本主义，也就不需要消灭资本主义，亦无资本主义作为反抗的对象。 >> 这两个社会是先发展共产主义，在共产主义的情况下走向非常不同甚至是独特的道路。 >> 苏联就遭遇到因为资本化不足，所以尽管国家一直努力推动工业化，但国家的资本体系无法支撑下去，因而导致生产严重不足的情况，只能勉强维持高科技和军事工业发展的表象。然而由于底层投资不足，资本并未形成足够的力量，这种表象就快维持不下去了。及至戈尔巴乔夫上台之后进行的改革，必然要尝试利用私有化、个人化，甚至是自由化，增加苏联社会的生产动机。 >> 然而一旦开放便一发不可收拾。 >> 但它的基础是一个尚未经历资本化的经济体系。 >> 苏联的共产主义政权瓦解了。在瓦解的过程中，这个国家才试图重新去建立资本主义，在这个过程里付出了相当高昂的代价。 >> 在没有发达的资本主义的情况下，发动了推翻资本主义的革命，并且成功了——事实上从来没有建立起资本主义，共产主义革命却先成功打倒了资本主义——从马克思理论的角度来看，这是倒错的发展过程。 >> 马克思所提出的资本主义必然瓦解的预言产生的一股力量，它想要让预言加速，却出现在根本不是马克思认为的资本主义应该瓦解的地方。 >> 之所以发生剥削，在于资本运作当中的债务必然赶不上利息和资金的成本，所以资本家只好进一步去压榨劳动者，劳动者的酬金也就越来越低。 >> 所以马克思的预言非常清楚，一是资本家会越来越少，所有的资本会越来越集中。这些资本家为了实现放在资本利息中的未来利益，让未来的价值增生能够赶上对资本利润的预期，他们就会变得越来越残酷。 >> 马克思的理论全都围绕着工人与劳动者，和农民并无关系。 >> 一个关键的调整反映在马克思预言当中最强而有力也最有威胁的部分，即资本主义的系统里开始产生混淆劳动者身份——尤其是混淆劳动者与资本家身份的各种不同的做法，用这种方式大大缓和甚至部分逆转了马克思预言会发生的状态。 >> 何谓混淆劳动者与资本家的身份？有一种办法就是改变他们之间的数量比例。最简单的一件事是开放资本市场，让一个更普遍的资本市场能够形成，让更多人可以进入资本市场，成为大小规模不一样的资本家。从19世纪到今天，其实这个调整非常明显，而且非常成功。 >> 首先，当马克思在厘清资本家与劳动者剥削关系的同时，他探索的最根本的问题是如何分配。马克思理论向后推演，绝非意指资本家没有资格获取任何事物，而是指在一个资本主义的社会中，为什么大家会理所当然认为出钱的人应该分配到更多利益，而不是出力的劳动者。从马克思思想理论延伸出来，真正关键的问题在于：这个比例应该如何制定。其中当然涉及何谓公平与正义。 ◆ 30. 马克思的预言为何没有实现（三）：越来越多的劳动者，仍在扩张的资本主义 >> 以马克思的理论来说，我们创造了一个系统，几乎让所有财富不论多寡都可轻易地转换为资本。 >> 在不知不觉的情况下，你变成了投资者，也就是一个微型的资本家。所以原来马克思预言的劳动者与资本家之间必然有冲突，到最后劳动者必然会起而推翻资本家，这件事情就被缓和了。 >> 你作为劳动者可能面对的问题经常可以在你身为小型资本家时，在参与资本运作的过程中得到补偿。 >> 今天，劳动者和资本家并非决然对立，甚至在自然人的身份上面可以结合为一。这是100多年来，为了防止马克思的预言实现，整个资本主义体系做出的一个非常重要的调整。 >> 预言没有实现，还必须看到另一项历史因素，即100多年来，劳动的绝对价值一直在增长。 >> 劳动经济，其中最重要的发展，就是把人转换成劳动者借以提供劳动力。 >> 资本主义的根源是生产者与生产工具的分离，将人变成了劳动者， >> 从原来的工匠经济转型成为劳动者的经济系统，形成资本家与劳动者之间的对立，或者分离。 >> 看到的实际分配情况是劳动的剩余价值进入资本家手里，资本家取走一大部分，剩下来的一部分进入国家及政府的体制里。然后政府也以各种不同的方式去收集这些劳动剩余价值，例如控制公司、控制工会等。 >> 进入国家的部分，只有少部分真正留在工人身上。可是，仅是这非常少的部分，相较于工人转变成劳动者之前的生活条件，尤其是如果用货币来计价，还是增长的。 >> 资本主义之所以没有瓦解和崩溃，原因在于这些劳动者所分配到的绝对生产价值，足以让他认为自己的生活改善了。 >> 资本的系统不是以国家作为单位，而是以全世界作为它的范围。 >> 所以当比较先进的资本体系当中的资金成本高到一定程度、无法解决的时候，会有外围的新的劳动力所创造出来的剩余价值投入进来，达到平衡。 >> 每到一个地方，在封闭有限的系统里，只要时间一久，资本一定会出现问题——这个基本逻辑在这100多年来，并没有发生根本的改变。 ◆ 31. 马克思的预言为何没有实现（四）：劳动者被弱化的“被剥夺感”与资本家的无偿占用 >> 人口转换成劳动力的过程，资本体系很容易可以争取到时间。 >> 在绝对的待遇用货币计价的情况下，如果货币增长，劳动者就能够容忍，也不会去计较那种相对的“被剥夺感”。 >> 因为工人感受到收入增长，所以相对而言，他的被剥夺感不会那么强烈。 >> 到达一定程度之后，机器无法更新，技术无法进步，市场无法扩大，于是增长就开始停滞。 >> 那么你心里就会开始凸显相对的被剥夺感，因为你的增长已经停滞。 >> 你不想做的工作、你觉得委屈的工资，他们都愿意接受。所以只要一直有新的劳动者加入，在扩张并未停止的情况下，这个系统的危机会一直往后递延。 >> 任何一个地方的劳动经济刚开始转化的时候，都会产生巨量的劳动剩余价值，所以地区经济一定会发生爆发性的繁荣，而被视为这个地区经济的黄金年代。 >> 这个经济体的黄金年代过去了之后，它便不可能以这种速度继续增长，便开始停滞。 >> 第一件事是在资本主义的系统下，最根本的、真正能够创造资本价值的，仍然是劳动及生产。 >> 如果没有新的劳动力，没有新的劳动者的投入，这个世界的经济就会陷入停滞。 >> 世界的经济就会下行，这是非常明确的一件事。 >> 这个系统穷尽了它的劳动力开发。 >> 人是如何被转换成劳动者的？人被转换成劳动者的可能性究竟有没有差异及限制？ >> 从圈地运动开始，农场主靠畜养羊收获了大量羊毛，因此开始有机器突破、工业化突破，而英国原来的农夫则很容易被转换成劳动者、工人。 >> 马克思预言没有实现的另一项原因，其实已在他的理论中提出。马克思提到了一个重要观念，他将其称为“无偿占用”， >> 这是递延资本主义危机的另外一项重要因素。 >> 资本家把劳动剩余价值中的一部分予以占领、剥削，变成利得，是依照这样的流程运行。这是我们谈论资本主义时最基本的描述。我们这样描述的对象是诚实的资本主义， >> 在诚实的情况下 >> 所以工人知道自己创造出了多少价值，也知道除了自己得到的维系劳动力再生产的必需份额，还有少数其他本来就要付出的代价之外，其余剩余价值都被资本家夺走了。 >> 在这样的分配情况下，劳动者和资本家之间的关系会非常紧张。可是紧张的关系可以在现实当中被缓和，那是由于资本主义不诚实，他们用很多无偿占用来降低成本。降低成本的过程中，并不增加对劳动者的剥削。 >> 无偿占用，在市场经济学里被称为“成本外部化”，意指本来是你应该付出的成本，你却找到一种方法，让别人去支付。 >> 整个资本主义的生产系统中，最明显的无偿占用就是污染所带来的成本。 >> 所以在过去的生产方式中，每度电有高达1.5元的成本被外部化了，意味着它被所有人以及环境、社会来共同承担了。 >> 资本主义在这100多年来，不诚实地设计了太多类似上述的无偿占用、成本外部化的方式，盗用且掠夺了各式各样的资源。而被掠夺的资源则被拿来弥补那些无法承担且过高的资金成本。由于无偿占用，资金成本就被降低了。 ◆ 32. 马克思的预言为何没有实现（五）：资本家无偿占用的类别 >> 马克思讲述无偿占用时，提及了一个关键现象——技术能力被资本家无偿占用。 >> 重新打造、增进自己的技能，但这些技能却被资本家无偿占用了。 >> 那么资本家站在资本增值这个单一的价值评断上，就会想办法确认工人生产的紧张度是否到达最高点。 2023/4/2 发表想法 无偿占用：环境资源，个人技能提高的占用，同样时间效率提高的占用 >> 资本家 >> 资本家会用何种方法来调整机器运作的速度呢？ >> 资本主义榨取很多无偿占用，且利用无偿占用的形式也越来越厉害，劳动力的质量、劳动能力一直被要求提升，可是提升劳动能力的成本，却在资本主义系统中被资本家外部化了。 >> 你的教育水平帮你所提升的能力，直观地反映在你能提供的劳动质量上。 >> 既然可以运作和维系，那么马克思的预言就没有实现。而很关键的一个原因就是，马克思并没有看到资本主义可以用这种方式不断扩张，在扩张的过程当中囊括越来越多无偿占用。 ◆ 33. 马克思的预言为何没有实现（六）：我的专利，只值一笔工钱吗？ >> 因为这些公司都可以被称为专利收藏家。 >> 因为专利多到这种程度，所以这种公司随时都有律师在打专利官司。 >> 专利非常重要。拥有多少专利，在现在的资本运作系统中可以证明你能够以垄断的方式取得多少利益。 >> 第一种方式是组织的力量，强迫所有为它工作、领取工资的人，把他们所创造出来的事物自动转变成公司的财产或专利。 >> 另一种无偿占用更加复杂。在这个架构下，它分成各种不同的专利，使得你发明的东西不可能留着自己用。 >> 离开了这个结构，这个专利本身没有独立的价值。 >> 最后所产生的价值增生，与真正的创造者无关，全部都被资本家占有了。 >> 所以只要资本家把所有专利都控制在手里，所有专利就都会变成他的无偿占用，而占用越多，他所需要付出的成本就越低。 >> 首先，因为马克思的预言本身造成了某种为了促进它更快发生而产生的连带效果 >> 没有进入资本主义的社会，竟然有了共产主义的革命，这就使得马克思的预言里必须经过的所有步骤都被打乱了。 >> 其次，马克思的预言所带来的危机感，让资本主义体系针对这个预言进行了一番重要调整。 >> 其三，这个体系在过去100多年中，一直到现在仍然在扩张。依照马克思的理论，我们必须说，这个资本体系并没有走到尽头。因为马克思的预言，就是建立在劳动者所产生的价值增生是主要的价值来源上的。100多年来，一直有更多劳动者产生更多劳动剩余价值，被资本系统剥削。所以我们至今为止，还没有看到那个终点，那个不会再有更多劳动者投入这个系统的终点。 >> 其四，资本主义系统有很多“把戏”，这种“把戏”的核心可以总结为无偿占用。 >> 到目前为止，资本主义体系一直用不同的方式把成本往外推。譬如推到环境，推到社会大众、社会安全、社会生活之上，以及教育的投资、国家的政府体系里。它用这种方式，得到众多无形、无偿占用的利得，靠着这些利得，这个系统握有更多资源，如此一来，它便有充分的条件继续维持。 >> 马克思认为一个健全的社会体系，不应该让你为了金钱可以无限出卖自己作为目的而存在的时间。因为正如康德所说的，人作为目的而活着，这种时间是质量的，而不是数量的。 >> 因为当你在社交媒体上写文章，你并没有把它当作劳动。你使用的时间是作为人的目的的时间，而不是作为手段的时间。 >> 所以你在社交媒体上发的文字、写的内容，从一开始就没打算成为可贩卖的内容。那是你活着的目的之一，而不是你活着拿去换取任何事物的手段。 >> 在这个世界上，对大部分人来说，没有价格、不出卖的才是生命当中最美好的时刻。 ◆ 1. 马克思的共产主义不是一种空想 >> 共产”观念。这种观念是人人皆平等，不能有悬殊的贫富差距，贫富之间必须尽可能拉近。 >> 第一层是作为人类未来的理想，共产主义意味着人类可以在未来活得更好。在这一部分，共产主义刻画了一个理想，它预言300年之后，我们可以摆脱现在我们所厌烦的这些困扰，以及那些带来痛苦的事物，并且能够解决一些现在解决不了的问题。到那时候，我们会活在一个天堂般的境况中。这是对于想象中的未来社会的投射，也就是它的第一层面向。 >> 它的第二层面向与第一层面向相关联，也就是将这个理想图像作为对现实的批判。 >> 马克思特别强调他的思想和理论不是空想，他曾经严厉批判与他同时期的一些社会主义者，譬如法国的圣西门、蒲鲁东，马克思将他们称为“空想社会主义者”。 >> 这是共产主义的第二层面向：借由推想未来人类社会的面貌，使之作为一面镜子，再回过头来映照现实，尤其是映照出人们对资本主义的批判。 >> 共产主义作为一个对照组存在，利用这个对照组也有的高度理想性质相对照，让我们清楚意识到当下现实存在哪些问题。 >> 一再强调的共产主义是人类历史往下走必然会到达的下一个阶段。 >> 马克思一方面明白表示资本主义社会是一个坏的社会，而且清楚分析资本主义各种不同的缺陷，以及为什么资本主义如此之坏。 >> 在资本主义的废墟上升起了共产主义。 >> 他的意思是资本主义和共产主义有一种逻辑上的先后联结，而不单纯只是时间上的先后而已。 >> 为什么共产主义不是空想？因为如果没有资本主义，也就不会有共产主义。共产主义在历史的层面上，应该是建立在资本主义的基础上的。 >> 因为发生共产主义革命的俄国没有经过资本主义的高度发达，就直接进入了共产主义，所以就使得共产主义国家不会特别去强调马克思主义里指出的这个必然性。马克思所谓的必然性，不只是告诉我们人类社会会发展到共产主义的阶段，而且还告诉我们共产主义是在资本主义的废墟上出现的，也就是等到资本主义过熟发展，自我毁灭、瓦解之后，共产主义就会出现并取而代之。 >> 资本主义的社会性的重要议题，那就是大部分生活在资本主义环境下的人，需求会变得越来越少，而这些已经变少了的需求，却又会变得越来越难被实现，难被满足。 >> 工人是专门为了工作而存在的人 >> 是专业分工所产生的生产环境。 >> 工人、劳动者会出现，是因为整个生产环境的改变，生产力的突破，工业化的发展，各种不同机械的产生，于是改造了生产关系，让生产从原来的存在于家户、工匠、工坊中，现在换到了工厂里。人进到工厂变成了工人，在这个过程当中，资本的需求让一个劳动者必须要专心工作。所以工作这件事情以外在的力量，在你没有办法选择的情况下，占据了你生活中越来越高比例的时间。这是马克思所认定的，一个工人、一个劳动者，他在新时代下的一种劳动条件。 >> 你现在对于要投注多少时间在你的工作上，有多大的主控权？如果你有很大的主控权，那你就不在马克思所描述的劳动者的范围以内。 >> 就会被训练成一个为了工作而活着的人，甚至不再是倒过来，为了活着而去工作。 >> 于是当你从工作的场所离开的时候，你已经筋疲力尽，以至于一方面你真正的生活的时间、属于你自己的时间越来越少， >> 另一方面还产生了一个作用，就是对于这种时间应该要怎么利用，你越来越觉得无能为力，也就是你对生活感到越来越陌生。你休息或者是工作的时候，因为工作所产生的高度专业分工，使得你生活的能力都在不断地下降，不断地退化，不断地消失。 >> 所以马克思说在资本主义的社会里，人的需求会越来越少。 >> 因为到最后，你的需求就只剩下劳动力再生产的最基本的条件而已，也就是让你明天还能健康地、有力气地回到工厂，回到工作岗位上继续工作。 >> 你的需求越来越少，但是你的需求却越来越难以满足。 >> 因为即使是这样的一种低度的需求，都在资本利润一直需要提高的情况下，又不断地被压缩。这就是资本主义会产生的一种严重的矛盾。 >> 资本能够生产的东西越来越多。 >> 就是构成社会的消费力量的所有这些人，他们的需求以及他们能满足需求的手段，却一直在萎缩，在倒退。 >> 工人、劳动者在工作的环境里一直增加生产，生产越来越有效率。 >> 他们却没有钱去买 >> 就算在他有钱的时候，他也缺乏那样的一种品味和能力，去需求，去欣赏，去享受。这是第二个严重的大矛盾。 >> 资本主义就是这样一个不正常的制度。它的生产力的爆发以及相应产生的生产关系，产生了巨大的能量，然而这些巨大的生产能量，却是以工人一直被简化作为它的条件的。所以每一个劳动者到后来都变成了赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）所说的，他在他的书里援引马克思的这种思想并引申出去而得出的，“单向度的人”（one-dimensional man）。你变得只会工作，除了劳动中所需要的技能，你什么都不会了。 >> 它让资本主义生产越来越有效率，但是另一方面，却又让资本主义所生产出来的结果，没有办法被分配，没有办法被享用。 >> 这三大矛盾内在于资本主义， ◆ 2. 资本主义是经济系统，共产主义是社会系统 >> 在这之前的人类历史，一直到封建主义时代，人都把绝大部分的时间和精力耗在跟自然的搏斗上。 >> 是资本主义产生、带来巨大的革命性的变化之后，才释放了每一个人。 >> 从自然的制约里面解放出来。 >> 因为资本主义要把工人、劳动者训练成“单向度的人”，符合整个资本体系的意识形态，跟它的价值系统相匹配。工人、劳动者在解放了的生产关系当中，不需要再花这么多的时间在工作上，然而资本主义却矛盾地要求他们不能在工作之外有其他的开发和发展。 >> 共产主义社会的理想，第一，这是一个经济生产力高度发展的社会。这个社会里有这么多工厂，但是这些工厂不需要这么多的工人、劳动者花这么多的时间工作，它保障了每一个人都有基本的温饱，这种情况下才可以共产。因为在平均分配的情况下，每一个人都还是可以得到基本富裕的条件，得以追求多元的享受。 >> 资本主义是一个经济系统，共产主义却不是经济系统。共产主义比较接近一套社会系统，或者是更进一步的，它也是一套文化体系。 >> 它所产生的作用是鼓励每一个人多元、多面向发展，这是它的理想状态。 >> 更重要的是它能满足每一个人都有的，在生命当中最核心、最高贵，却又最基本、最具体的一种需求，那就是贡献全人类创造的需求。 >> 所以在共产主义社会里，每一个人都为其他人而活着，那是出于你自己的本心，因为你替全人类有所创造，你会得到最高的满足。 >> 人什么时候最快乐？什么时候活得最有意义？什么时候我们得自己活得最像一个人？那就是我发现我有能力创造，我不需要依循着既有的规则，按照规则每一天重复地去做事的时候。只按照规则去做，对我们作为一个人活着来说，是非常悲惨的状态，而更高更好的状态，就是能够创造。而可以比创造本身带给你更高度的快乐的是，当你发现这些创造不是为了自己，而是为了全人类而创造时，你会最快乐。 >> 但是从封建的生产形态进入资本主义形态，很容易会发生的现象就是集中。 >> 集中是人的集中、劳动力的集中，也就必然造成社会组织的集中。所以资本主义的另外一个重要效果，是改变了社会组织的原则，逼迫我们必须要改变对社会的认知，以及对社会的理解。 ◆ 3. 都是劳动者，你为什么不支持罢工？ >> 所以一定要在劳动者可以拥有劳动意识的情况下，我们才有可能建构一个不被资方予取予求、相对比较健康的社会。 ◆ 4. 面对罢工，你站在消费者的角度，还是劳动者的角度？ >> 长荣相当程度上就是利用消费者权利意识高涨的社会气氛，摆出了它要满足消费者的态度。 >> 中国这样的社会和德国那样的社会，最清楚的就是社会角色决然的对比， >> 社会角色和社会意识除了由经济和生产决定的这一部分以外，还有很多其他的部分。 ◆ 5. 如何认识工业化的社会：社会学的诞生 >> 那就是蜜蜂、蚂蚁、鸟类的社会性都是出于本能，而不是经过思考的，不是经由想象或者设计而产生的。 >> 在做任何事情之前，我们都是先想象了才去做。 >> 19世纪所发生的事情是源于西方哲学的主流，我们称之为“主客体分离”的观念所产生的一种意识思考的模式。 >> 马克思就主张生产力和生产关系是历史最根本的变动原因， >> 拿社会作为本位，而不是以社会作为经济的衍生品， >> 用社会本位来观察社会变化，来进行社会思考。 >> 孔德的理论非常重要的起点就在于，他观察并且主张人类社会的组织有新有旧，而他自己的时代就是旧的，正在倾颓衰落，而新的正在形成，正在兴起。 >> 什么是倾颓衰落的旧社会组织原则呢？主要的一种是宗教的社会组织，另一种是军事的社会组织。 >> 兴崛起的是两种完全不一样的社会组织，一种是科学的社会组织，另一种是工业的社会组织。 ◆ 6. 抛弃人名与事件，从社会的角度重新认识历史 >> 科学本身不是答案，而是一种找答案的方法和态度。 >> 我们怎样从社会的角度切入去研究人类历史，进而重写人类历史？把人类历史写成了不同的社会组织相继产生前后因果变化的这一套新的理解方式，我们称之为唯物史观的历史。在它的根本性质上，这是一套社会史、社会组织史，或者说社会结构史。 ◆ 7. 混乱中的清醒者：“社会学之父”孔德眼中的社会 >> 新的工业社会里，我们依照两样东西，人与人之间的财产关系和人如何管理财产的方式，来决定社会关系。 >> 财产和如何管理财产，决定、改造了未来人类的社会组织，这是孔德的说法。 >> 社会的范围是在实践当中不断变动的，尤其是不断扩张的。 >> 共产主义社会也就是将这种共同体的经验，一直尽可能地扩大。也就是人和人之间的关系，尽可能不是一种商品的关系，而是一种互通有无、彼此关怀、彼此不计较、彼此都能够在这里得到像是你在家庭内部，没有任何商品中介的时候，所得到的那种满足。 >> 孔德创造了社会学这门学科，原因在于法国大革命之后的法国社会，有一种源自革命的庞大冲击。 ◆ 8. 研究社会就像研究一只猫：孔德的“三阶段论”和“社会静态学” >> 科学最早可以转化的领域有共同的特殊性，那就是它们都是无生物的领域 >> 无生物的世界比较容易被科学化。 >> 研究非生物，基本上是部分先于整体。但是研究生物的时候，却是整体先于部分，整体高于部分。 >> 社会学要研究的是有机生命，不只是有生命，而且是有意志的生物，是这些有意志的生命所组成的团体。 ◆ 9. 孔德的雄心：所有学科，都应该隶属于社会学 >> 历史为何重要？因为社会需要动力学。 ◆ 10. 马克思与孔德的分道扬镳：资本主义是社会的终极形态吗？ >> 政治的影响或政治所造成的社会变化完全是表面的 >> 而在根本上 >> 经济以及和经济生产相关的因素。 >> 了法国大革命之后法国社会的变化 >> 这个时候产生的新的社会是资本主义的社会，它取代了过去封建主义的社会。资本和封建推动社会产生差异，因为它们有不一样的经济力量，有不一样的生产制度。 >> 他写了《路易·波拿巴的雾月十八日》，反映1848年拿破仑三世登基时发生的革命。 >> 在人类历史上有很多事情，第一次发生的时候是悲剧，第二次就变成了闹剧。 >> 英国古典经济学最重要的基础，亚当·斯密。 >> 亚当·斯密相信分工，分工会带来“看不见的手”，把大家的私欲整合成公共的利益。只要在对的分工架构下，每一个自私的人的追求，反而会去创造公共利益。这是英国古典经济学的基本论调和基本逻辑。 >> 所以在看经济系统的时候，就意味着要描述经济系统如何一方面维持每一个人的自私，因为只有自私才能够产生工作的动力；但是另一方面，又使得每个人越为自己工作，反而就越是照顾其他人。这是他们对这套经济模式运作的描述。 >> 生产过剩就带来了经济恐慌，经济恐慌更进一步，用后来总体经济学的概念讲，就产生了通货紧缩，通货紧缩之下生产停滞，因而又带来了生产衰退。 ◆ 11. 一个德意志人的观察：英国古典经济学的漏洞 >> 为什么资本主义的系统必然会产生经济恐慌。其中一条重要的理由，在前文曾经讲述过，那就是资本会产生时间递延。 >> 因为时间递延，所以所有的资本都要以支付利息的形式变成债而存在。 >> 整个资本主义是一套债务系统，而这个债务系统要能够运作，基本上有两个矛盾的基础。第一是你愿意借钱给别人，是因为别人愿意支付利息给你。没有利息的预期，债务系统不可能建立。但是因为债务系统在资本当中会产生竞争，所以你要能够得到资本，就必须要承诺尽可能高的利息，才能够取得资本。资本所产生的利息期待，会一直被炒高，炒到最后，尽管它是外来偿债的保证，但这些承诺的利息会超过经济生产真正能够创造的成长。换句话说，经济生产成长的速率，一定赶不上资本作为债的利息承诺成长的速度。为何会产生经济恐慌？那就是因为这些利息、债务无法实现，这种情况下，资本开始萎缩，就进入紧缩的循环里面。 >> 异化的剥削根本上来自生产的过程。工人所生产的产品，不是由工人所拥有。如果工人要拥有他自己生产的产品，要怎么办？回到市场上，工人只能够到市场上把自己制造出的东西给买回来，这称为异化的剥削。 >> 虽然这样东西是出于你的劳动力，但它不属于你。 >> 所以本来是你所创造出来的东西，这个时候却回过头来剥削你，这是将近10倍的剥削，是异化的剥削。一定要有这个后段的剥削，才能使得资本的累积、资本的所得快速增长。 >> 不过这后段异化的剥削，跟前段的剥削基本上是矛盾的。前段的剥削使得工人作为一个消费者的角色，会一直被削弱，弱到工人所领的工资，不足以让他到市场上去消费。 >> 资本运作最大的矛盾就是前段的剥削。如果你给工人很低的工资，用这种方式剥削他的剩余劳动力，一个工人做一件衣服，他只拿到20元， >> 那他就没有这种能力及资格回到市场上，作为一个消费者去花200元买这块布。你前段剥削得越严重，后段能够剥削到工人的机会也就相对变少了。所以这两种剥削彼此矛盾。 >> 为什么会产生经济恐慌？因为这两段剥削当中存在必然矛盾。 >> 从资本主义进入后期资本主义，为什么全球商品的系统那么可怕，因为它就使得本来一个国家当中的这种前段后段剥削的矛盾，因此被延后，同时被扩大了。你可以持续地剥削自己国家的工人，让这个国家的工人、劳动者维持非常低的薪资，以致他们无法购买制造出来的大量商品，但没关系，因为这些商品可以卖到其他市场上。 >> 社会和以前最大的差别就在于，这个系统下商品之间的交易，涉及fetishism。这个词我们一般翻译成拜物，或者是拜物精神。 >> 货币至上论”或“资本至上论”，抑或“货币崇拜”。 >> 货币本身从工具脱胎换骨，变成了目的。本来在不同的信仰下，交易的关键核心、重点是物品，可是到了资本主义的情况下，交易的关键、重点不再是物品，而是货币。 >> 英国人在资本系统下看待钱的方法，和宗教背景环境中看待上帝的方式其实很类似。 ◆ 12. “人是社会关系的总和”意味着失去自由吗？ >> 每一个人不应该是依附在社会关系或者是集体关系上面的，因此才会想，应该要在离开了社会关系之后，寻找一个个人主义的、个人性的主体。 >> 马克思在探索社会关系的同时，必然坚持人的主体和主体性。 >> 人的主体性应该在哪里？应该要有说我不想接受这样的关系的能力。 >> 我可以选择自己的社会关系，我也可以对自己既有的社会关系表达不同意见，这就是我们的主体性所在。表达了不同意见，意味着我有所选择，我不接受任何社会关系强加在我的身上。这是马克思的社会理论的起点。 >> 他将构成人的社会关系分成两种：第一种是正常的社会关系，或是源自主体的社会关系，你自己可以选择；另外一种可以称之为强制性的社会关系，它是取消你的主体性、硬加在你身上，让你无从拒绝、非得接受不可的社会关系 >> 在现在的这种情况下，我们要分辨身上有哪些强制性的、不能拒绝的社会关系。 >> 这些不容我们选择的强制性社会关系，马克思明白指出，就是来自资本主义的经济。 ◆ 13. 马克思的雄心：完成资本主义社会的“哥白尼革命” >> 那么何谓社会主义？依照社会主义的定义，那就是取消、去除这种强制性的社会关系，让每个人都能够回归至马克思对人的定义，即人是拥有主体性的自我选择：你是一个什么样的人，是你行使主体自我选择的权利之后建构起来的，你是围绕着你的所有社会关系的总和。 >> 所以《资本论》描述的是一个错误的、由非自由人借由强制性的社会关系所形成的组织，这是错误的社会组织。这是《资本论》在社会层面赋予自己的使命，它让我们明白，为什么这种社会组织的方式是错误的。 >> 资本主义信仰最核心的部分，用马克思的语言解释，就是相信货币的自我增值 ◆ 14. 《资本论》的副标题有什么含义？ >> 所以一个社会的实际面貌，会比这个社会大部分用以描述这种面貌的语言和观念更新颖且特别，也可能变动不居 >> 资本主义真正的社会图像，是在货币信仰下对人所产生的阶级划分。 ◆ 15. “职业无贵贱”，只是说说而已