Hi,Yolanda:五年前你问我关于《金刚经》“应无所住而生其心”的理解

Hi,Yolanda：

五年前，你问我，《金刚经》中的“应无所住，而生其心” 是什么意思？你告诉我，“菩提本无树”的六祖慧能就是因为听了这句话而开悟的，我看了看原文：

「诸菩萨摩诃萨，应如是生清淨心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心」

那时的我，无法解释得比原文更多，只能给出一个“空”的概念阐释，一种虚无主义的庸俗理解。

如今再次回看这句话，一种不一样的意味诞生了。

首先，我们必须要去除脑海中关于“空无”的庸俗化的理解，必须要澄清，对于“空无”的误解。

一、这句话不是什么意思。

误解1:  一般人理解的“空无”是概念上的，一种脑海想象的，填满整个空间的巨大空白。在这个意义上，去错误地理解《金刚经》，仿佛一切都可以化约到相同的空白中，看似具有治愈性，其实运动到最后，只能产生虚无主义。这种虚无主义的弱点在于，由于这种空白是强行覆盖的，一旦遭遇意外或者行动，这种空白就会被刺破，但是虚无主义者为了维持想象中的空白图景，只能拒绝行动。于是虚无和习得性无助是一对双生子。

误解2:  自我感受的空无与放弃，这比上面有所进步，至少涉及到本体了。从不执着于感受，到不执着于自我的过程，你不能说这种理解是错误的，但这仍然是一种误解。因为“ 你不能想象一个不断放弃感受和享乐的你”，这种想象仍然是一种虚无主义的行动版，归根结底，这仍然是想象“虚无的空白图景”的结果，和误解1是同源的。

之所以会有这两种误解，归根结底，是对“无”的理解错误了。

二、真正的“无”

你有没有死过？

我想你是没有死过的，但你应该能够理解，死亡对很多人来说不是想象一片虚无，而是一种绝对意义上的“无”，一种概念上的空位和无限深渊，对于整个存在的否定，一种世界的消失。用词语去解释这种“无”是苍白的，只能给你举一个例子，让你去想象一个“你出生前的你”，“你死后的你”，那是一种绝对意义上的本体上的“无！”，而不是概念上的“虚无”。

当你看到这个世界，这个世界为什么是有的，而不是无的。这种无，就是绝对意义上的无，一种造成认识上断开的、本体上死亡的“ （）  ”。

这个“绝对的无”发生的地方，一切意义还没有诞生；这个“绝对的无”结束的地方，世界诞生了。这个无所住，不是让世界虚无化的东西，而是让世界不断发生的先天结构。

三、谁在“应无所住而生其心”？

现在，回过头来看这句话。

首先要明白，这句话是对谁说的，我们来看看这句话潜在的结构，得把看这句话的人也包括进去，才能还原六祖慧能听到这句话的瞬间，只要在前面加一个字就好：

“心”应无所住，而生其心。

心在无所住中生发出来，但是这个结构本身是你的心产生的，这是一个不断因果循环的动力学结构（这其实就是真正意义上的永恒轮回）。

你的心不断的被外物所影响，而产生出来，而新的外物又产生出新的心，这种心是你的主体，你的意识。细胞、神经电位的差异先涌现出一个你，而你的身体和周围的环境交互的过程又不断涌现出新的你，你的理想你的执念继续和整个系统复杂交互，让你不断在世界的发生中一次又一次地诞生。然而这种发生并不存在真正的起点，因为这种“起点”也是主体回溯性假设的、建构的。

或者可以这样说：“ 不要去想象，这个不断无中生有的过程存在一个真正意义上的起点，不要去假设这个起点。”

这个不断诞生主体的过程，就是如来。

四、回到《金刚经》

我们已经破除了庸俗化的虚无主义理解，已经理解了真正的无，是一种诞生现实绝对意义上的无。理解了话语内部包含的动力学结构，是一种不断无中生有产生主体的、永恒轮回的动力学结构。 

然而这种理解依然只是解释性的，我们的目标，是要知道《金刚经》真正给读者的建议是什么？ 或者说，六祖慧能悟到了什么？

我相信，经过上面的阐述，你已经有了答案。

平常状态下，我们自然是活在关于物质实在的想象之中，我们的心住在色声香味触法，随着境界漂移。更多的时候，我们活在对世界本身概念化的想象中，如同上面提到的虚无主义，我们会以为这个世界是怎么样的，并且闭合在其中，然后我们的行动会和这种闭合的阐述互相印证，最后整个人的行动朝着一个方向偏移，产生各式各样的“命运”。

但当我们无所住而生其心时，世界的图景是怎么样的？ 我们对世界的本质，对自己的生存状态，不会有假设，而世界却在不断发生，以我们的心作为中介，不断去生成世界本身，同时世界本身的发生过程就是我们的心发生的过程，这才是应无所住而生其心。

然而，这个过程依然是不彻底的，因为“世界”并不是我们以为，完整的世界，而是不断发生“意外”、“恐怖”、“痛苦”的世界，这样的世界，你敢中介吗？

五、真正的修行 

我们在什么时候会感到，这个世界是断裂的？ 是不断发生“意外”、“恐怖”、“痛苦”的世界？ 我们应该怎么做？

应当我们的主观视野里，不断地设立一个不存在的空位，这个空位是“无”的深渊，是留给所有的“意外”、“恐怖”、“痛苦”的。于是，在这个世界断裂的瞬间，也就是“无”发生的时刻。

所有的修行，都是这个过程，不断地承认异质的对立面，接纳进自身的世界，同时关于自身的假设也在不断消弭，关于世界的信念解释也在不断消失。这就是一种通过实践来修行的过程。悟后起修是这个原因，悟道者无所畏惧也是这个原因。

要成为菩萨，至少已经从符号系统的假设中，将自己解放了。不再站在想象的普遍性中，而是站在特殊性中。站在不断进入主体世界的、那具体的、异常的他者的那一侧。而你最终会发现他者和自身在这个层面上的同一（不是要庸俗的去把他者自我化，而是他者和自我同时不存在，和这个时空的想象起源一起消弭）。站在“真无”的那一侧发生“如来”。

                                                                              午白  

                                                                     2022年1月