《席上腐谈》宋末元初 俞琰 （二）

1 ​ 琵琶有另一个名字叫鼙婆，唐朝诗里面的琶都应该读入声，发音弼。 王昭君怀抱琵琶演奏，那种琵琶是胡人重新改造过的，形状比较小。昭君看到改造后的琵琶笑着说“浑不似”（完全不像的意思），到现在被讹为胡拨四。 2 觱、栗二字，在《豳诗》、《说文》是说“觱作为毕来用”朱晦庵说“筚栗原来的名字叫悲栗，是说这个声音悲壮。悲、觱、毕，三个字发音很相似。” 3 张衡的《四愁诗》说“美人赠我金错刀。”古代的错即是现在的磋。磋（千个反），北方人读错，发去声，南方人读错，发入声，其实是同一个字。 4 须眉，在《荀子》里写为须麇。杨倞注解说“麋与眉是同一个意思，髭须也有写成兹疏的。” 《荀子》里又说“龙兹。”刘向在《列女传》里说“龙疏，火席的名字。”杨倞注解说“兹与髭同一个意思，另有写作须。”龙兹就是龙疏，因为二字读音相近。 5 《郊特牲》说“筦簟之安，而蒲越藁秸之尚。”《左氏传》说“天路越席，越户括反。” 现在在钱塘市场所卖的蒲合，就是越。因为越读为合，音讹了的缘故。 6 柫，指水车的柫，杨倞以为是连枷，枷是打稻子的器皿，不是柫。 7 古时候的承霤，是用木头制造的，用来承接屋檐下雨水的槽，也就是如今的承落。 8 崔豹《古今注》说“长安的御沟称为杨沟，因为上面栽种高大的杨树。”有说“羊沟，因为羊喜欢用角去抵触墙垣，人们挖沟来隔羊去抵触墙垣，所以称为‘羊沟’。” 我以为现在的人因为水沟都设在庭内而见不到了，而说为阴沟，那些在庭外能见到的水沟，称为阳沟。 9 吴人将积薪称为柴。积（音祭）也就是在《周礼天官》中的委积之积，郑玄注解说“委积是牛、羊、豕、米、薪柴和牧草。” 《释文》说“积（子赐反）。”现在讹为祭，因为准备委积日子刚好是为了祭祀而准备。 10 《礼记》说“天无二日”，《孟子》也说“天无二日”，也有如《春秋左氏传》说的“天有十日”，是指十干甲至癸。《列子》说“尧时十日并出”，而《庄子》、《淮南子》也认可列子这样的说法，虽然说是寓言，这不过分吗？ 有人说“有两个太阳一起出来在那儿相互打斗，这可是记载在史书上的，不可以说没有。” 我说“不对。所谓的唐朝的乾符六年十一月，有两个太阳一起出来在那儿相互打斗。肯定是太阳刚出来时，水中映着的太阳在摇荡，感觉是上是下还未确定，于是当成两个太阳在那儿相互摩挲。天怎么可能有两个太阳？” 11 ​ 二十八宿里有房日兔、毕月乌，丹书上说“乌月兔，是指日月之交。”《易》以为离为日，阳中有阴；坎为月，阴中有阳。 12 张横渠以为阴阳的精元，互相藏在对方的宅中。 兔子四条腿，汉朝的张衡认为兔子属于阴类，因为是偶数；鸟踩地有三个痕迹，是属于阳类，因为是奇数。 我认为兔子从来就属于日，因为月亮中有兔子，那是月亮受日光照射的光。丹家借用它来比喻神入气中，就如日光照入月亮里，兔子形状在月亮是日的法象，所以丹书有说“月者药也。”于是世俗便以为月亮中的兔子是捣药的，真的是妄语。 现在看数百步之外山上的行人，犹如白蚁那样大小，再离个数十里，连山都看不见了，何况月亮在天上，高高在上离我们有数万里，怎么可能见到月亮里的兔子呢？假设月亮果真有兔子，那这兔子该大到不知道什么样了。 13 张衡以为后羿向西王母求不死药，后来被后羿的妻姮娥给偷吃了，然后姮娥飞到月亮上去了，成为月亮上的蟾蜍。 刘昭一直在夸赞张衡的天文很厉害，但是看看张衡如此说嫦娥与蟾蜍，难道也要承袭前人的荒谬吗？ 14 《晋志》说“义和占日，常仪占月，区车占星仪（音蛾）。”现在人们以为月亮中有位妇人名叫嫦娥，因此将日月合称为羲娥，真是荒谬到极点；以为月亮中有妇人嫦娥，妄语；又以为月亮上有座广寒清虚府，这是妄语再加乱说。 15 月亮中有蟾兔桂树的说法，都是瞎说。但在战国时期就开始有这种说法，比如《楚辞》说“夜光何德，死则又育。厥利维何，而顾菟在腹。” 朱晦庵说“菟就是兔。世俗传说桂树蟾光，我已经疑惑很久了。或者人们以为日月在天上，就如两面镜子互相对照，大地在日月的中间，所以日月若出现微黑的地方，应该就如镜子中映照到大地的影子，看着略微有些像蟾兔桂树，绝对不是月亮中真有蟾兔桂树。”说的真有道理，足以破除千年来的疑惑。 16 宋苍梧王指使杨玉夫等候织女渡河，说“见到织女向我汇报，没见到我就杀了你。”杨玉夫于是杀了宋苍梧王。 织女是一颗经星属于万古不移的货，怎么会渡河呢？那是因为丹家运行夹脊之气上升到昆仑顶中，他们称为这是黄河逆流；又将任督二脉称为天河，因为利用牛郎织女来比喻人身体的阴阳交媾。故杜子美的《天河诗》有“牛女年年度，何曾风浪生。”这样的句子。 张文潜的《七夕歌》里以为织女有一夜之欢，才说“犹胜常娥不嫁人，夜夜孤眠广寒殿。”这些都是那帮骚人才士在嘲风咏月，不过是一时的游戏话而已，怎么能当成有这事的理由呢？ 织女，星星的名字，怎么可能有机杼之具？武后七夕在宫庭里得到金梭，这是那些宫人在扯淡罢了。就如说真宗获得天书一样荒谬，天有书吗？这是王钦若那帮人在拍真宗的马屁啦。 17 ​ 黄河源自于地上的昆仑山，往东流到碛石，所以夏禹疏导河流时，是从碛石开始。 天河在天上随着天道运转，昼夜不定，怎么可能是黄河的源头呢？李太白有说“黄河之水天上来”，那是李太白以为昆仑山在天上。天河与海是霄壤高下之别，这是划着木筏就能到的吗？ 张华在《博物志》说“乘槎入天河，见牵牛织女星。”这是很明显的扯淡。 18 《列子》以为女娲氏炼了五色石来修补天，儒士讥讽他在扯淡。天从来都没缺过口，即便有缺口，怎么可以炼石来补呢？而且天体总是在运行不会停下来，从哪里着手补起？儒士的讥讽实在很真诚。 列子其实不知道五色石，是用来比喻人的五脏之气。这是在讲养生的方法，如果人可以潜神内视，那么五脏之气会聚集到丹田，通过丹田熏烝，到达大脑。 人的大脑就是昆仑，在最上方就像天，补天之说就是黄庭经里面所讲的填脑，经里面说“子欲不死，修昆仑。”就是说这件事。 世俗说“江东采石”，传说女娲补天时，炼五色石的地点就在江东，所以名为采石，这是以讹传讹。 19 女娲氏继承了伏羲氏，后代以为女娲是伏羲的妹妹古时候的圣女，颛顼的母亲。真的是这样吗？而且其丈夫的姓氏是女娲，很像女直国的国名，又比如在《左氏传》有所谓的女艾，在《庄子》有所谓的偊女高，《孟子》有冯妇，难道都是指妇女吗？ 20 《书》说“皇天后土。”皇是指大，后是指厚，在古时候后、厚是通用的。杨州后土夫人祠塑造后土为妇人的形象，这非常荒谬。 在《月令》说“其神后土。”注解说“是颛帝的子孙。”在《祭法》“共工氏统治九州时，他的儿子就叫后土，他平定九州，所以祭祀他称为社。”《左氏传》也说“共工氏有个儿子叫句龙，就是后土。”这可能是个妇人吗？ 古代称天子为元后，称诸侯为群后，如果后土是妇人，那么后夔、后稷也可以是妇人了？ 21 朱晦庵说“如今在祭祀天地山川神明，都是在塑像面前祭祀，这太没有道理了。” 我按照《西汉郊祀志》说法“天地合祭，位皆南向，同席共牢。高帝高后配于坛上西向，亦同席共牢。”这是取乾父坤母的意思，当时并没有塑像。那些山川之神与天地神祗，原本就没什么形像，现在把东岳神塑成帝王形象，塑妇人形象当东岳神的妻妾，那么不知是他娶何氏为妻，还是买何氏为妾？ 22 每个地方都有土地庙也称城隍庙，因为它的位置在郡城之下。古时候人们凿土用来筑造城市，要是城市底下无水称为隍，有水称为池。 《易》说“城复于隍。”是所谓的泰之上六，到极处会逆反倒转，成为否之初六，就如城圯，将土又重新填在隍。因为有城市则必定有隍，县无城却称土地庙为城隍庙，凭什么？ 23 ​ 《吕氏春秋》说“鲁哀公问孔子‘夔只有一足，你信吗？’孔子回答说‘我们在调整六律来和八音时，一个人足以胜任。’”我个人认为哀公所问的意思，他以为夔是独脚鬼。 有人说轩辕有四个眼睛、唐尧长八条眉毛，这肯定是道听途说不可当真，一般的街谈巷语也都是如此。 《东汉曹褒传》说“章帝对班固说‘尧作大章，一夔足矣。’”这应该是古时候就有的话，和孔子回答哀公的话意思相同。 夔是虞舜时期教导胄子音乐的音乐家，哀公以为夔是独脚鬼，差很多啊！独脚鬼其实是指山魈，来看道家的《烟萝子图》，上面画的山魈连胲一足，所以唐诗描写道“山鬼趫跳唯一足”，怎么可以将夔认为是鬼呢？ 24 《孔丛子》说“土石怪夔罔两。”《国语》说“木石之怪称为夔罔两”没有见到说只有一足的说法。在《庄子》中说“夔是一足，他利用趻踔（跳跃）方式行走。”注解说“夔，只有一足的野兽。身子像牛，但是无角，叫的声音如打雷，被黄帝杀了，然后剥皮制作成鼓，敲此鼓，鼓声能传达到五百里远。”太奇怪了！ 25 《东汉西南夷》说“狗国是黄帝时期槃瓠的后裔”槃瓠，极为可笑的说法，按照道理来讲可以知道肯定没有槃瓠。 一般道理说不过去的肯定是没有，我们要和明白事理的人讲道理，不可与庸人小孩辩论。大部分讲些奇怪话的人，多数会说是黄帝时期发生过的，愚昧的人以为是真的就信了，可是有学识的人不会去相信。 26 大孤山形状如一只履，小孤山形状如一瓣香，二山所对的是彭浪矶。 现代人以为小孤山是小姑，彭浪是彭郎，说彭郎娶了小姑为妻。江上行船的人家遇到他们的庙，都会致敬。 27 温州的土地神杜十姨没有丈夫，五撮须相公没有老婆，于是温州人便把杜十姨迎来与五撮须配对，二神合住一座庙。 杜十姨是谁？就是杜拾遗啦。五撮须又是谁？是伍子胥。杜甫如果现在能知道这情况，肯定笑着对子胥说“你是相公，我是十姨，怎么，我都成雌的了？” 28 近来我去拜访廉司李裕佥事，说“江陵的北边有个奉甲站，刚开始我不知道奉甲是什么意思？后来去咨询当地的父老，他们说是春申君居住的地方。春被讹为奉，申被讹为甲。” 29 有位从中原来的朋友，他说北方有牛王庙，墙壁上画有百牛，牛王画在正中。我问“牛王是谁啊？”他回答说“是冉伯牛。”呜呼！冉伯牛成牛王了。