为中国玉，写万行冠世长诗(奇书《玉孤志》)

作者：17谭 我在无光和有光的时空里都是美色。我在无炊和有炊的日子里都是美味。

打头的两句诗，就让我从漫不经心的扫阅中一跃而起，宏大而空灵的表述，以及典雅而优美的韵律感，让我意识到自己读到的，将是一部久未触摸的经世之作。

有一种书，是需要焚香沐浴才能阅读的，《玉孤志》便是。 焚香，不是为了仰视——仰视的阅读方式，往往会让读者失去平等的视角，客观的体验；焚香，是为了让自己屏退尘事，沉静于心，进入作家张广天布下的外时间入口——没有这样的专注，阅读，将会带来无法修补的审美损失。

那是怎样的秘径呢？/风吹不皱的波纹/雨淋不进的铁幕/火熔不了的固体/舟筏推不动的滞流……

别怕，去读它。不要把这本精致的册子，当成一部前无古人、比肩世界的长篇史诗，尽管它的确如此。但是你还可以把它拉下神坛，当成贯通天地的小说、行走人间的故事。这也是《玉孤志》最扣动人心的地方。 我称这种阅读为“小说诗”。 最先吸引我的，是这本书的引子，也可以叫开篇序言：来自江南古镇的学生，拿来一个陈旧的包袱，包袱中有两样东西：一枚玉玦，一叠厚厚的书稿。那玉玦，似旧忽新，伤裂沁血，隐隐如泣，幽幽玉灵呼之欲出…… 玉，一直与中国的儒家文化相伴相生，说的是玉，其实隐喻的是天地世相。那么在这枚玉玦背后，到底隐藏着什么样的玄机呢？

悬念就此布下，神秘气象弥漫，有点像我们曾经读过的历史志异小说。

“他们终于坠到罪的底处/在那里/有一百四十对羽翼的神接住他们/那神身体如水苍白/面貌如闪电/眼目如火把/手和脚如光明的铜/说话的声音如人群的共鸣……”

接下来的阅读就交给自己的感觉，一路往下走吧。

顺着嵌在长诗中的序言故事，一段从无极深处打捞起来的、玉之离奇身世徐徐展开——

经漫长的黑暗，从石页中玉化而出；尘世颠沛、朝代更迭、战乱焚烧、沙漠失落、下沉墓葬，陪护良主，报恩师尊……玉的命运，跟人的命运一样，在世事的沉浮中不断进化圆融。 与此同时，一个曾经化身为各种形体的玉灵，从玉玦中、从那摞书稿中翩然飞出，时而是清凝，时而是澄澜；它凝星月雨露、猩唇豹胎、天地精华；在诗人张广天的吟颂下，带领着一众生徒，经炼狱，出人间，历战火，通鬼神，看天地，看众生，看自己。

“我经千年、入地狱、复出人间，为何我是一个小孩子呢？为何我此时才遇见自己呢？”

这就

是玉的本真呀。 如果序言故事，是《玉孤志》这部史诗的引信，那么它还有同样气血流动的一个封底：也即张广天先生，如何“续写”(当然，所谓”续写”也是一种虚构)这部诗的故事。 这部浩浩长诗，总共12429行，分为五个篇章：序篇《玉的献辞》、上篇《地狱行》、中篇《人间行》、下篇《养孤记》和后述《征信录》。

前三篇是“王胜”手笔，后两篇，则由张广天在“王胜”遗稿的基础上，续写而就。(王胜，是作者张广天虚构的人物。)

那个以《妹方》《既生魂》的闳阔视野憾动文坛的“张天师”，这次把心血注入在这部《玉孤志》上。他行走于在路途之中，经过北京、泰安、盐城、上海、金华、塔石、上阳、日本福冈，历时四个多月方成。

为使全书浑然无间，张广天“仰赖我之上的绝对力量来引领，哪怕每一个标点。”

在这几个月里，

“所有我路过的地方都停歇了，往昔的叙事连余音都难以续存，静寂如死；人们开幕时的喧嚣远远小于退场时的无声——雨留下的，不过是湿度而已；季节留下的，连温度的计量都是模糊的。”

读《玉孤志》，同样有一种“我的时间不在你们那里，你们是荒芜的”的感觉。

平时喜欢“听”诗，如同大多数人听歌一样。有时候未必是要听明白诗中表达的内容，只是想欣赏那种如蝴蝶停靠心头般的律动。

而《玉孤志》的阅读，则给人一种非常独特的体验：那种超时间之外的语体表述，时而绵密，时而舒朗，时而跳跃，时而忧伤，仿佛一个幽秘的灵魂，从你的身体里蜿蜒而过，撩动气血涨满身体，同时与天地感应接通。 《玉孤志》里，结集了一个密集而全新的意象群落，一种典雅又畅快的表达方式，它会让那些望诗却步的人，深深地爱上诗歌；并且，当代诗歌，你只需要拥有这一本，就已经足够。

“我有万千镜面/受纳全天地的光/折近全天地的光/浊然于内，泽然于外”

，说的是玉，其实也是这本书的写照。 玉择人，不是人择玉。 携带着千年信息的中国玉，不断选择属于它的主人。

“那写下来的真的无疑可信？水土改了话音，战火毁了文牍。弦歌之情难久，书诗之志不长，唯天赐玉律将信约牢牢匡护。”

《玉孤志》，一部写尽玉学、玉史、玉神、玉文化的人类史，也是一曲如泣如诉的韵律体世纪长歌。“中国，玉庇之国。玉荫下得尽人间好处。”

接下来，谁会是玉荫下新的传承呢？

“这不是玦最后的驻处，玦会一直传下去，一直传下去，从我再到下一个人，从下一个人再到下一个人；玦的事也会一直写下去，一直写下去。”

愿天的旨意与你同在，愿你的心中充满喜乐。